An-Nisa

__NOTOC__ An-Nisa' (, , 'Las mujeres') es el cuarto capítulo (sura) del Corán, que consta de 176 versos (āyāt). El título se deriva de las numerosas referencias a las mujeres a lo largo del capítulo, incluidos los versículos 4:34 y 4:127-130.Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press, 2008. Print.

Resumen miniaturadeimagen| el Sura an-Nisā, es un capítulo dedicado a las mujeres.

1 Sobre el Hombre y su Creador 2-5 Huérfanos, el deber de los tutores para con ellos 6-13 La ley de la herencia 14-15 El castigo de las adúlteras 16-17 Se ordena el arrepentimiento 18-19 Derechos de la mujer 20-27 Titulaciones legales y prohibidas en el matrimonio 28-30 Prohibido el juego, la rapiña y el suicidio 31-33 Reconocimiento de la superioridad del hombre sobre la mujer 34 Conciliación del marido y la mujer 35-36 Los padres, los huérfanos, los pobres, etc. deben ser tratados con amabilidad. 37-41 Se condena la hipocresía en la limosna 42 Se prohíbe la oración a los borrachos e intoxicados 43-45 se denuncia a los judíos que se burlan 46-53 la idolatría un pecado imperdonable 54-55 Las recompensas de la fe y la infidelidad 56 Las confianzas se devolverán fielmente 57-68 Disputas que resolverán Dios y su Apóstol 69-74 Precauciones, etc., al luchar por la fe 75-84 Los desobedientes y cobardes reprobados 85 Saludos a devolver 86-90 Trato a los hipócritas y apóstatas 91-93 Creyentes que no deben ser asesinados o saqueados 94-99 Creyentes en países paganos para volar a tierras musulmanas 100-102 Orden especial para la oración en tiempo de guerra 103 Exhortación al fervor por el Islam 104-114, 133 Se denuncia el fraude 115-125 Se compara la idolatría y el Islam 126 Se obliga a la equidad en cuanto al trato con las mujeres y huérfanos 127-129 Las esposas deben estar sujetas a la voluntad de sus maridos 130-132 Dios debe ser temido 134-138 Se exhorta a los musulmanes a perseverar 139-143 Los hipócritas deben ser evitados 144-151 La recompensa de la hipocresía y la fe comparada 152-154 Se debe destruir a los judíos atrevidos y desobedientes 155-158 Los judíos que difaman a María y a Jesús 159-160 Ciertos tipos de alimentos prohibidos a judíos como castigo 161-168 La inspiración de Mahoma como la de otros profetas 169-174 Cristianos reprobados por su fe en Jesús como el Hijo de Dios y en la doctrina de la Trinidad 175 La ley de herencia para parientes lejanos.

Esta sura medinesa tiene como objetivo proteger a la comunidad musulmana recién formada describiendo el comportamiento aceptable entre ellos. Se exhibe el papel del Corán como fuente legal, es decir, como una AutoridadErnst, Carl W. How to Read the Qur'an : A New Guide, with Select Translations. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2011. Ebook Library. Web. 25 Nov. 2012. y su capacidad para dar forma a la comunidad. La sura tiene como objetivo erradicar las prácticas anteriores de las comunidades árabes paganas que ya no se consideran morales en la sociedad musulmana. Por ejemplo, la sección de esta sura sobre el trato justo con las niñas huérfanas (4:2-4) aborda la práctica árabe preislámica de casarse con niñas huérfanas para tomar sus propiedades.Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press, 2008. Print. 50.

El shirk, que es la idolatría y el politeísmo se considera la peor forma de infidelidad (4:48 y 4:116), y se identifica en el Corán como el único pecado que Dios no perdonará.

Temáticamente, an-Nisā no solo aborda las preocupaciones sobre las mujeres, sino que también analiza la herencia, las leyes matrimoniales, cómo tratar con los niños y los huérfanos, las prácticas legales, la ŷihād, las relaciones entre las comunidades musulmanas y la Gente del Libro (cristianos y judíos), la guerra y el papel de Jesús como profeta, en lugar del hijo de Dios como afirman los cristianos. Además, al hablar de la guerra, esta sura anima a la comunidad musulmana a luchar por los vulnerables en la guerra,Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press, 2008. Print. 50. como lo demuestra 4:75: «¿Por qué no luchar por la causa de Dios y por los hombres, mujeres y niños oprimidos que clama: '¡Señor, líbranos de esta ciudad cuyo pueblo es opresor! ¡Por tu gracia, danos un protector y danos una ayuda!'?».Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press, 2008. Print. 57.

La sura aborda una multitud de problemas que enfrentaba la primera comunidad musulmana y responde a los desafíos que enfrentó la comunidad. La amplia variedad de temas que se abordan en la sura y su extensión dificultan la división en estructuras literarias. Sin embargo, basándose en un estudio de los temas presentes en cada sección de la sura, Amīn Ahsan Islāhī divide la sura en tres secciones basadas en temas: reforma social, la comunidad islámica y sus oponentes, y una conclusión.Boullata, Issa J. Literary Structures of Religious Meaning in the Qur'an. Richmond: Curzon Press, 2000. eBook. 29 Mathias Zahniser presenta un medio alternativo para analizar la estructura de esta sura. Afirma que el tema central de esta sura es el discurso a los cristianos. Ha llegado a esta conclusión basándose en el examen de la estructura de la sura basada en dispositivos como los paralelos, la repetición y la composición del anillo.Ernst, Carl W. How to Read the Qur'an : A New Guide, with Select Translations. Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2011. Ebook Library. Web. 25 Nov. 2012. 190. Sin embargo, Carl Ernst admite que se necesitan más trabajos en este tipo de análisis estructural para comprender mejor la composición de suras tan extensas.

En El Corán y la mujer (1999), Amina Wadud coloca las interpretaciones del Corán en tres categorías: tradicional, reactiva y holística.Wadud, Amina. Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Texts from a Woman's Perspective. New York: Oxford University Press, 1999. Print. 1. El tipo de interpretación que uno aplica a la sura 4 influye mucho en la perspectiva de uno sobre el papel de la mujer dentro de la sociedad musulmana. Tomando el tercer enfoque, un enfoque holístico permite una lectura feminista del Corán,Wadud, Amina. Qur'an and Woman: Rereading the Sacred Texts from a Woman's Perspective. New York: Oxford University Press, 1999. Print. 3. que es particularmente relevante para an-Nisā y puede remodelar la comprensión de esta sura.

Clasificación Con respecto al momento y el trasfondo contextual de la revelación (Asbāb al-nuzūl), es una sura medinesa,Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press, 2008. Print. como lo confirma Muhammad Husayn Tabataba'i, quien afirma que la sura debe haber sido revelada después de la Hégira basándose en el tema central.“Tafsir Al-Mizan - An Exegesis of the Holy Quran by the Late Allamah Muhammad Hussain Tabatabai.” Web. 25 Nov. 2012.

Aunque an-Nisā aparece típicamente como la cuarta sura, según la clasificación de Nöldeke de suras, basada en las tradiciones islámicas, Las Mujeres se reveló aproximadamente como la centésima sura.Robinson, Neal. Discovering the Qur'an: A Contemporary Approach to a Veiled Text. London: SCM Press LTD, 1996. Print.77. Amir-Ali lo coloca como la 94.ª sura, mientras que Hz. Osman e Ibn`Abbas creen que es el 92.º. Ja`fer es-Sadik lo ubica como reveló la sura 91. Según la legislación sobre huérfanos, la sura probablemente se reveló después de que muchos musulmanes muriesen en la Batalla de Uhud, dejando numerosos inválidos en la nueva comunidad musulmana.Robinson, Neal. Discovering the Qur'an: A Contemporary Approach to a Veiled Text. London: SCM Press LTD, 1996. Print. 80. La revelación, por lo tanto, comenzó alrededor del año tres, según el calendario islámico, pero no se completó hasta el año ocho. En consecuencia, partes de esta sura, la segunda más larga del Corán, se revelaron al mismo tiempo que fragmentos de La Examinada (sura 60). Sin embargo, la sura muestra cierta coherencia temática, a pesar de su revelación inconexa y continua.Tafsir Al-Mizan - An Exegesis of the Holy Quran by the Late Allamah Muhammad Hussain Tabatabai.” Web. 25 Nov. 2012.

Además, en lo que se refiere a la ubicación de esta sura dentro del Corán en su conjunto, Neal Robinson señala lo que él llama la «unión» de las suras.Robinson, Neal. Discovering the Qur'an: A Contemporary Approach to a Veiled Text. London: SCM Press LTD, 1996. Print. 266. Basado en esta idea de estructura, una sura termina con un tema que se retoma inmediatamente en la siguiente sura. La familia de 'Imran (sura 3), incluye una discusión sobre el hombre y la mujer cerca del final de la sura (3.195). Este tema continúa al comienzo de la sura 4: «Gente, tengan presente a su Señor, que los creó de una sola alma, y de ella creó a su pareja, y de la pareja de ellos se extendieron innumerables hombres y mujeres a lo largo y ancho. amplia; tened memoria de Dios, en cuyo nombre os pedís unos a otros».Haleem, M. A. S. Abdel. The Qur'an. New York: Oxford University Press, 2008. Print. 50 Esta combinación puede indicar un proceso editorial complejo involucrado en el pedido de las suras.Robinson, Neal. Discovering the Qur'an: A Contemporary Approach to a Veiled Text. London: SCM Press LTD, 1996. Print. 270.

Interpretación

3 instituciones de matrimonio y esclavitud

Una explicación detallada de este verso se da en la 'interpretación' (tafsir) de Ibn Kathir, un erudito de la era mameluca:

Al-Jalalayn, dice:

15-16 Relaciones sexuales ilegales

En los versículos 4:15-16 se establecen las directivas preliminares para el castigo por las relaciones sexuales ilegales. El primer verso trata sobre las mujeres. El castigo establecido fue confinarlos hasta que se revelaran más directivas. El segundo verso (16) se relaciona con ambos sexos. La orden judicial establece que deben ser castigados, es decir, deben ser golpeados y reprochados públicamente. Más tarde, se reveló otro mandato (sura An-Nur, verso 24:2) que establecía que tanto el hombre como la mujer deberían recibir cien latigazos.

22-23 Incesto Los versos 4:22-23 cubren qué clases de mujeres dentro de la propia familia con las que el matrimonio o las relaciones sexuales se considerarán ḥarām, es decir, prohibidas.

Estas relaciones y limitaciones se definen y desarrollan dentro de Tafsir al-Jalalayn.

34 Amonestación, destierro y azotes

Hay una serie de interpretaciones del árabe original de 4:34. Algunas interpretaciones incluyen el adverbio «levemente» o «ligeramente», a pesar de que ello no esté presente en el mismo texto árabe.

Se da una explicación de este verso en la 'interpretación' (tafsir) de Ibn Kathir, un erudito de la era mameluca. La Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán describen el versículo 4:34 como el verso menos igualitario del Corán.

Algunos musulmanes, como los grupos feministas islámicos, argumentan que los hombres musulmanes usan el texto como excusa para la violencia doméstica.

48 Idolatría y politeísmo

Tafsir, Ibn Kathir dice: «realmente, Alá no perdona que se establezcan socios con Él (en la adoración), es decir, no perdona a un sirviente si lo encuentra mientras está asociando socios con Él». En An Enlightening Commentary into the Light of the Holy Qur'an vol. 4 dice: «el politeísmo es la peor forma de pecado y es una barrera contra el perdón divino».

59 Versículo de obediencia 4:59 "¡Oh, creyentes! Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero y a los que tienen autoridad entre vosotros. Si difiereis en algo entre vosotros, refiérelo a Allah y Su Mensajero, si creéis en Allah y en el Último Día: Eso es mejor y más adecuado para la determinación final.

69 Mártires y justos