miniaturadeimagen|300x300px|Santuario de Roza Bal– en el letrero se lee "Ziarati Hazrati Youza Asouph y Syed Nasir-u-Din." El Roza Bal, Rouza Bal o Rozabal es un santuario ubicado en el barrio de Khanyar en el centro de la ciudad de Srinagar en Cachemira, India. La palabra roza significa tumba, y la palabra bal significa lugar.Ghulām Muhyi'd Dīn Sūfī Kashīr, being a history of Kashmir from the earliest times to our own 1974 – Volume 2 – Page 520 "Bal, in Kashmiri, means a place and is applied to a bank, or a landing place."B. N. Mullik – My years with Nehru: Kashmir – Volume 2 1971 – Page 117 "Due to the presence of the Moe-e-Muqaddas on its bank the lake gradually acquired the name Hazratbal (Bal in Kashmiri means lake) and the mosque came to be known as the Hazratbal Mosque. Gradually the present Hazratbal village grew ..."Nigel B. Hankin Hanklyn-janklin: a stranger's rumble-tumble guide to some words 1997 Page 125 (Although bal means hair in Urdu, in this instance the word is Kashmiri for a place – Hazratbal – the revered place.) HAZRI n Urdu Lit. presence, attendance. In British days the word acquired the meaning to Europeans and those associated with ..."Andrew Wilson The Abode of Snow: Observations on a Journey from Chinese Tibet to ... 1875 reprint 1993– Page 343 Bal means a place, and Ash is the satyr of Kashmir traditions."Parvéz Dewân Parvéz Dewân's Jammû, Kashmîr, and Ladâkh: Kashmîr – 2004 Page 175 "Manas means 'mountain' and 'bal' means 'lake' (or even 'place'). Thus, the ..." Los lugareños creen que un sabio está enterrado aquí, Yuzasaf o Yuz Asaf (o Youza Asouph), junto a otro hombre santo musulmán, Mir Sayyid Naseeruddin.
La capilla permaneció relativamente desconocida hasta que el fundador del movimiento Ahmadía, Mirza Ghulam Ahmad, afirmó en 1899 que era en realidad la tumba de Jesús.J. Gordon Melton The Encyclopedia of Religious Phenomena 2007 "Ahmad specifically repudiated Notovitch on Jesus' early travels to India, but claimed that Jesus did go there late in His life. The structure identified by Ahmad as Jesus' resting place is known locally as the Roza Bal (or Rauza Bal)." Hoy día, los ahmadíes mantienen ese punto de vista, aunque es rechazado por los cuidadores suníes de la capilla, uno de los cuales dijo "la teoría de que Jesús está enterrado en cualquier lugar de la faz de la tierra es blasfema para el Islam."Times of India Tomb Raider: Jesus buried in Srinagar? 8 May 2010 "One of the caretakers of the tomb, Mohammad Amin, alleged that they were forced to padlock the shrine ... He believed that the theory that Jesus is buried anywhere on the face of the earth is blasphemous to Islam."
Edificio La estructura se encuentra delante de un cementerio musulmán.map Consta de un edificio rectangular bajo sobre una plataforma elevada, rodeado por barandillas por delante y una entrada. Dentro hay una capilla a Youza Asouph.J. Gordon Melton The Encyclopedia of Religious Phenomena – Page 337 – 2007 "It stands in front of a Muslim cemetery in the Rozabal area of Khanyar, district of Srinagar, the capital of Kashmir. Inside is a wooden sepulcher surrounded by four recently installed glass walls. The sepulcher is empty, though, and the entombed personage ...." El edificio también alberga la tumba de un santo musulmán chií, Mir Sayyid Naseeruddin, un descendiente del Imán Musa-Raza, octavo imán de los musulmanes chiíes cuyo santuario se encuentra en Mashhad. La estructura era anteriormente mantenida por la comunidad local, pero ahora es mantenida por un consejo de administración compuesto por musulmanes suníes. Según la escritora cachemira Fida Hassnain, seguidora de las creencias ahmadías, la tumba contiene una talla en la roca que se dice muestra huellas de pies con heridas de crucifixión y el cuerpo está enterrado según lo que Hassnain considera la tradición judía de direcciones y no según la tradición islámica. La recepción académica de los trabajos de Hassnain ha sido muy crítica - académicos que rechazan estas reclamaciones incluyen a Günter Grönbold, Wilhelm Schneemelcher, Norbert Klatt, Per Beskow, y Gerald O'Collins.Mark Bothe Die "Jesus-in-Indien-Legende" - Eine alternative Jesus-Erzählung? - 2011 - Page 30 "1.4.2 Fida Hassnain - Fida M. Hassnain wurde 1924 in Srinagar, Kaschmir, ..."
Historia
Periodo budista e hinduista No hay registro ni mención al santuario en el periodo budista, ni tampoco durante el Sultanato de Cachemira (1346–1586) cuando muchos de los templos budistas fueron convertidos en mezquitas, como el templo Shankaracharya o "Trono de Salomón".W. Wakefield The Happy Valley: Sketches of Kashmir and Kashmiri 1996 – Page 61 "Sketches of Kashmir and Kashmiri W. Wakefield. 6. 1. Originally a Buddhist temple, like the country, later on it became Mohammedan, and was converted into a mosque; while the presence within it at the present day of this emblem of the worship of Siva, testifies that it has also been utilized by the followers of the Hindu religion."
Muhammad Dedamari, 1747 El santuario es mencionado por primera vez en el Waqi'en-i-Kashmir (Historia de Cachemira, publicado en 1747), también conocido como Tarikh Azami (Historia de Azam) escrito por Khwaja Muhammad Azam Didamari, un escritor sufí de Srinagar.Khwaja Muhammad 'Azam Didamari, Waqi'at-i-Kashmir being an Urdu translation of the Persian MSS Tarikh-i-Kashmir 'Azmi, translated by Khwaja Hamid Yazdani), Jammu and Kashmir "Islamic" Research Centre, Srinagar, 1998, p. 117. Azam afirma que la tumba es de un profeta extranjero y príncipe, Yuzasuf, o transcrito en cachemir moderno, Youza Asouph. El nombre probablemente deriva del urdu "Yuzasaf" en la leyenda de Balauhar y Yuzasaf, siendo Yuzasaf el nombre islámico para Gautama Buda.Per Beskow in The Blackwell Companion to Jesus ed. Delbert Burkett 2011 "Only later did Ahmad's disciples invent the compromise that Jesus had been twice in India. Ahmad's primary source is a legend, known in the West as the tale of Barlaam and Josaphat. It was widely read all through the Middle Ages as an edifying... Yuzasaf as the principal character is named in Urdu, is helped on his way by the wise Bilhawar ... Ahmad divided Yuzasaf in two: Yuz Asaf. He declared that Yuz signified Jesus (who is not called by that name in any" Yuzasaf aparece así escrito en el Rasail Ikhwan al-Safa de los Hermanos de la Pureza y otras fuentes.The March of India The Contemporary Society for Contemporary Studies Volume 7, No.1 1963 – Page 119 "Ibn Babuya of Qum incorporated an adaptation of it in his treatise, Kitabi Kamal al Din wa Itman ... Akbar al Furs wa'l Arab. The authors of Rasail Ikhwan al-Safa refers to Balauhar's conversation with Budasaf (given here in the form of Yuzasaf). Thus the legend of Sakya Muni Gautam, the Buddha, entered into the religious thought of Islam with results which have not yet been properly assessed by scholars. In the development of Muslim mysticism, India's contribution is unmistakable." David Marshall Lang (1960) señala que la conexión del Yuzasaf budista con Cachemira resulta en parte de un error de impresión en la edición árabe de Bombay que hace referencia a la leyenda de Barlaam y Josafat que hace morir a su héroe príncipe Yuzasaf en "Cachemira" (árabe: كشمير) por confusión con Kushinara (pali: كوشينر), el lugar tradicional de la muerte del Buda histórico.John Rippon in Journal of Ecclesiastical History Volume 18, Issue 02, October 1967, pp 247–248, online "In The Wisdom of Balahvar Professor Lang assembled the evidence for the Buddhist origins of the legends of the Christian saints Barlaam and Josephat. He suggested the importance of Arabic intermediaries, showing that confusion of diacritical markings turned Budhasaf (Bodhisattva, the Buddha-to-be) into Yudasaf, Iodasaph, Yuzasaf and Josaphat. By a curious roundabout journey this error reappears in once Buddhist Kashmir where the modern Ahmadiyya Muslims, well known for their Woking mosque, claim that a tomb of Yus Asaf was the tomb of Jesus who died in Kashmir, after having been taken down live from the cross; though though the Bombay Arabic edition of the book Balahvar makes its hero die in Kashmir, by confusion with Kushinara the traditional place of the Buddha's death."Trilok Chandra Majupuria, Indra Majupuria Holy places of Buddhism in Nepal & India: a guide to sacred places-1987 Page 295 "(Kushinara-Pali) (Place of Parinirvana) The Pali name of this town where Buddha entered mahaparinir-vana is Kushinara, while the Sanskrit name for it is Kushinagara, Kushinagri, Kushigrama, Kushigramaka, etc."
Caso judicial de 1770 Se inició un caso judicial mencionando el santuario en 1184 AH (1770 en el calendario occidental):
Fida Hassnain, The Fifth Gospel, Dastgir Publications Srinagar, Kashmir, Printed by Leo Printers of Delhi, 1988 Pp. 222–223; confirmed by citation in Mark Bothe Die "Jesus-in-Indien-Legende" – Eine alternative Jesus-Erzählung? 2011 – Page 53.
La traducción de Hassnain sigue a Ghulam Ahmad al dividir el nombre de Yuzasaf, que se encuentra en la tradición de 'Bilhawar y Yuzasaf' sobre Gautama Buda, a dos sílabas, "Yuz Asaf". Yuzasaf, en árabe Yūdhasaf o Būdhasaf, deriva del sánscrito Bodhisattva. La palabra sánscrita fue cambiada a Bodisav en textos persas en el o , luego a Budhasaf o Yudasaf en un documento árabe del (de la inicial árabe "b" ﺑ a "y" ﻳ por duplicación de un punto en la letra manuscrita).Emmanuel Choisnel Les Parthes et la Route de la soie 2004 Page 202 "Le nom de Josaphat dérive, tout comme son associé Barlaam dans la légende, du mot Bodhisattva. Le terme Bodhisattva passa d'abord en pehlevi, puis en arabe, où il devint Budasaf. Étant donné qu'en arabe le "b" et le "y" ne different que ..."
Guerra indo-pakistaní, 1965 A raíz de la guerra indo-pakistaní de 1965 y de las continuas tensiones e incidentes entre hindúes y musulmanes el Ziarat Rozabal fue profanado y la tumba desenterrada el 27 de octubre de 1965. El columnista indio Praveen Swami identificó en 2006 a los culpables como una "célula de retención" de los operativos pakistaníes, pero esto no está confirmado por otras fuentes.Praveen Swami India, Pakistan and the Secret Jihad: The Covert War in Kashmir 2006 Page 70 "Then, on October 27, Cell members dug up the grave of a Saint interred at the Ziarat Rozabal, a shrine in downtown Srinagar."
Reclamaciones Ahmadiyya respecto al santuario El fundador del movimiento ahmadía, Mirza Ghulam Ahmad, a partir del versículo 23:51 del Corán ("Y convertimos al hijo de María y a su madre en un Signo, y les rescatamos y les ayudamos a llegar a un lugar elevado, un lugar tranquilo con manantiales de agua corriente."), creyó que la única ocasión en que la vida de Jesús, hijo de María, fue seriamente amenazada, fue cuando se intentó matarle en la cruz. El Corán dice que "…preparamos una morada para ellos en una parte elevada de la tierra, siendo un lugar de tranquilidad y seguridad, y regado con manantiales"; Ahmad consideró que esto muy bien podía aplicarse al valle de Cachemira.George Sale Trans: "And we appointed the son of Mary, and his mother, for a sign: and we prepared an abode for them in an elevated part of the earth, being a place of quiet and security, and watered with running springs." [G Sale, page 261, the Quran 23:50]The Quran 23:50, may apply to Kashmir. Book "Ijaz e Ahmadi (Zameema Nazool ul Mahih)", (p.23) (RK Vol 19, page 127 <ref>The Quran 23:50, may apply to Kashmir. Book 'Kashti e Noah' [the Ark of Noah], page 19, (footnote) and page 77 (footnote), Published 5 October 1902. [Ruhani Khazain, Volume 19, p.33]. </ref narration from Muhammad, as recorded in Kanz ul Ummal of Ali Muttaqi, 3/158 , Hadith No. 5955, which says: "Allah revealed this to Jesus; O Jesus keep moving from one place to another lest they know you and tease you." is also referred to in support of this interpretation of Quran 23:50.</ref>