Un salterio latino es una traducción del Libro de los salmos al latín. Es el principal recurso de la Liturgia de las Horas de los ritos latinos de la Iglesia católica.
Ejemplares de estas traducciones se reúnen en un volumen aparte del breviario o en una sección fijada de él, con los salmos ordenados para cantarlos en las distintas horas canónicas.
En la Edad Media, los salterios eran manuscritos ricamente iluminados,Véase ":Categoría:Manuscritos iluminados por siglo". y en el período románico y en el gótico temprano era el del salterio el tipo de libro que se elegía preferentemente para ilustrarlo con miniaturas.
thumb|right|150px|Segunda edición, fechada en 1459 y con letras iluminadas, del Salterio de Maguncia.
Versiones del salterio latino
La Iglesia latina tiene varias traducciones de los Salmos. Tres de esas traducciones, la Romana, la Gallicana y la Iuxta Hebraicum, tradicionalmente han sido atribuidas a San Jerónimo, el autor de la Vulgata; otras dos, la Piana y la Nova Vulgata, se hicieron en el .
Muchas de esas traducciones son bastante similares entre sí, especialmente en el estilo.
La Versio Gallicana (386-389) es traducción del texto griego de la Septuaginta de la Hexapla. La Versio Juxta Hebraicum es del año 392, y es traducción del hebreo.
La Nova Vulgata, de 1979, se ajusta más al texto masorético.
Versio vetus Latina
Esta traducción es llamada también Psalterium Vetus y Salterio de la Biblia Latina Antigua. Por las citas de los salmos que se observan en los autores que escribían en latín, se entiende que a mediados del s. IVVéase ":Categoría:Textos cristianos del siglo IV". hubo varias recensiones, diferentes, pero relacionadas entre ellas. Esas recensiones habían sustituido en buena medida a la de Cipriano de Cartago, que se había perpetuado en los escritos del s. IV de los donatistas; se piensa que esas recensiones se basan en una versión perdida de principios del s. III.DORFBAUER, Lukas J.; VICTORIA, Zimmerl-Panagl (edd.): Fortunatianus redivivus: Bischof Fortunatian von Aquileia und sein Evangelienkommentar (Fortunatianus redivivus: el obispo Fortunaziano de Aquilea y su comentario de los evangelios); en Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL). Extra Seriem. De Gruyter. doi=10.1515/9783110471588-011 Pp. 283–306 (284) - NORRIS, Oliver: Tracing Fortunatianus′ Psalter (En busca del salterio de Fortunaziano). Texto, en inglés. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Corpus de los escritores eclesiásticos en latín): serie académica de ediciones críticas de autores cristianos de la Antigüedad tardía; fue fundada en 1864 por la Academia Austríaca de Ciencias, y en el 2012 se hizo cargo de ella la Universidad de Salzburgo.Véase ":Categoría:Textos cristianos del siglo III".
Una biblia latina del de MontecasinoMontecasino: Monte Cassino o Montecassino, colina situada a unos 130 km. al sur de Roma y a unos 2 km. a poniente de Cassino, y conocida sobre todo por su abadía. (Ms. Cas. 557) conserva, junto con la romana, la galicana y la iuxta, una cuarta versión, completa, y con abundantes referencias a la Hexapla, tal vez a partir de una transcripción similar a la ambrosiana. Se supone que el texto subyacente es el de Cipriano en una versión de principios del s. III.
Versio Ambrosiana
Es la que se emplea en el rito ambrosiano en Milán.Sobre los breviarios, en el sitio New Advent; en inglés. New Advent: sitio de la red que ofrece lecturas relacionadas con la Iglesia Católica. Es resultado de traducción de la Hexapla, traducción hecha en la época de Ambrosio de Milán, junto con la de Teodoción, la de Aquila y la de Símaco. Su estilo peculiar ha sobrevivido durante siglos en la liturgia, y ha servido para reconstruir la Hexapla.
Versio Mozarabica
Esta es la versión del Rito Hispano o Mozárabe,Con respecto al significado de la palabra, véase "Mozárabe". Entrada de «mozárabe» en el sitio del DRAE. para uso en Toledo. Es la forma que predominó durante la época de la invasión musulmana, y cayó en desuso cuando fue sustituida por la galicana, por influencia benedictina y carolingia.
Su texto fue rescatado a partir de versiones impresas en el por orden del cardenal Cisneros,Véase "Biblia políglota complutense". junto con un misalVéase "Misal romano". e himnario litúrgico. Hay una versión moderna de ese salterio.
Versio Romana
Esta versión, llamada también Psalterium Romanum, tradicionalmente se ha identificado con la primera revisión que hizo Jerónimo de los salmos y que acabó en el año 384. Se pensaba de esa primera revisión que había sido hecha a partir de la V. Vetus Latina, con ligeras correcciones para ajustarla a la Septuaginta. Hay estudiosos que rechazan esa consideración.<ref>BROWN, William P. (ed.): Oxford Handbook to the Psalms (Vademécum oxfordiano de los salmos). Oxford University Press. GOINS, Scott: Jerome's Psalters (Los salterios de Jerónimo. Pág. 188. William P. Brown: ministro de la Iglesia presbiteriana de los Estados Unidos y profesor del Antiguo Testamento.</ref> El Salterio Romano es una de las cinco versiones conocidas del antiguo latino de mediados del s. IV; pero, en comparación con las otras, su latín es muy tosco, y se desvía de los fundamentos conocidos del método de traducción de Jerónimo.JERÓNIMO: Tratado de los deberes del traductor de libros sagrados (De optimo genere interpretandi), que es la Epístola LVII. A Pamaquio (Epistola LVII. Ad Pammachium). Texto bilingüe latín - francés, en el sitio de Philippe Remacle. Philippe Remacle (1944 - 2011): latinista y helenista belga de expresión francesa. Se ve en su correspondencia, sobre todo en la Epístola 106, que estaba familiarizado con el texto del salterio, sin admitir, en cambio, haberlo trabajado. Se considera por eso que la Versio Romana corresponde al texto con que se enfrentó Jerónimo.NORRIS, Oliver: op. cit, pág. 285.
Esta Versio Romana se mantiene en el misal y se halla en los escritos de Gregorio Magno, pero, para la Liturgia de las Horas, a partir del s. IX fue sustituida en la mayor parte de Occidente por la galicana. Persistió, no obstante, en Inglaterra hasta la conquista normanda y en la Basílica de San Pedro, y se empleaban algunos pasajes en la Basílica de San Marcos desde por lo menos 1609 hasta 1807.CATTIN, Giulio: Musica e Liturgia a San Marco. Edizione Fondazione Levi. Venecia. 1990. Pp. 57–59. Giulio Cattin (1929 - 2014): presbítero y musicólogo italiano, profesor de historia de la liturgia (Universidad de Pisa, 1974-1978) y de historia de la música (Univ. de Padua, 1978-2001). Continúa empleándose en la Liturgia de las Horas su texto del salmo 94.
Versio Gallicana
La Versio Gallicana, llamada también Psalterium Gallicanum, se llama así porque se difundió por la Galia a partir del s. IX.CANELLIS, Aline (ed.): Jérôme : Préfaces aux livres de la Bible (Jerónimo: prefacio a los libros de la Biblia). Éditions du Cerf. Abbeville. 2017. ISBN 978-2-204-12618-2 Pp. 213 y 217: Introduction : Du travail de Jérôme à la Vulgate (Introducción: sobre la labor de Jerónimo en la Vulgata). Éditions du Cerf (Ediciones del Ciervo): casa fundada en 1929 por los dominicos y dedicada a publicaciones religiosas. El nombre alude al texto del salmo 41. Traducción al español del salmo 41. Hebreo: כְּאַיָּל, תַּעֲרֹג עַל-אֲפִיקֵי-מָיִם-- כֵּן נַפְשִׁי תַעֲרֹג אֵלֶיךָ אֱלֹהִים Latín: Quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum ita desiderat anima mea ad te Deus. Aline Canellis: profesora de lengua y literatura latinas de la Universidad Jean Monnet (Université Jean-Monnet-Saint-Étienne). Tradicionalmente, se ha considerado que es la segunda traducción que hizo Jerónimo de la Hexapla (años 386-9).CANELLIS, Aline (ed.): op. cit. Pp. 90 - 93: Introduction : Retour à l'Hebraica veritas (Introducción: retorno a la Hebraica veritas). Dio lugar a la Vulgata Sixtina Clementina, y fue la base de los textos del canto gregoriano, así como de las Horas canónicas de Occidente desde los tiempos de Carlomagno hasta 1986, año en que fue sustituida por la Nova Vulgata. Se sigue empleando, no obstante, en monasterios y en el catolicismo tradicionalista.
El estilo característico del texto de este salterio ha de atribuirse a su origen como traducción de la Septuaginta.PLATER, W. E.; WHITE, H. J.: A Grammar of the Vulgate (Gramática de la Vulgata). Clarendon Press. Oxford. 1926. Reproducción en facsímil electrónico, en el sitio del Internet Archive; en inglés. Clarendon Press: en un tiempo, parte de Oxford University Press. Se evitan en él algunos tropos, como es el de llamar «piedra» al Altísimo, que sí se hallan en el salterio hebraico, y se emplean en cambio otros más abstractos como «refugio» («refugium»), «fortaleza» («locus munitus») y «auxiliador» («adiutor»).Observaciones (Praenotanda) sobre la Nova Vulgata; en latín, en el sitio del Vaticano.
Versio Iuxta Hebraicum
La Versio Iuxta Hebraica o Versio Iuxta Hebraeos es la última de Jerónimo. Se conoce informalmente como el Salterio Hebraico, a pesar de estar en latín. Más que una revisión de la galicana, es una traducción del hebreo a partir de manuscritos datados hacia el año 392; anteriores, pues, al masorético.ANGUS, Samuel: entrada «The Vulgate» en la Enciclopedia Bíblica Internacional Normalizada (International Standard Bible Encyclopedia, 1915); en inglés. Samuel Angus (1881 - 1943): catedrático de Nuevo Testamento y de historia de la Iglesia en el St. Andrew's College de la Universidad de Sídney (1915-43). Este salterio formaba parte de la Biblia hasta las reformas de Alcuino, vinculadas a la liturgia carolingia: Alcuino sustituyó la versión hebraica por otra empleada entonces en la Galia: la que se conocería después como Versio Gallicana. Se conservó durante mucho tiempo la hebraica, no obstante, en manuscritos españoles,WEBER, Robert; GRYSON, Roger (edd.): Biblia sacra : iuxta Vulgatam versionem. 5ª ed. Deutsche Bibelgesellschaft. Stuttgart. 2007. Pp. VI, XV, XXV, XXXIV. ISBN 978-3-438-05303-9 derecha|100x100pxDeutsche Bibelgesellschaft (Sociedad Alemana de la Biblia): organización fundada en 1948. aunque nunca se empleó en la liturgia de Occidente.
Versio Piana
Durante el papado de Pío XII, el Pontificio Instituto Bíblico publicó una traducción latina nueva de los salmos: Versio Piana, Psalterium Vaticanum o Novum Psalterium.COLUNGA, Alberto; TURRADO, Lorenzo (edd.): Biblia Sacra iuxta Vulgatam Clementinam Nova editio. Biblioteca de Autores Cristianos. 1999. Pág. 449. ISBN 84-7914-021-6 «Vulgatae textui addimus in altera columna novam versionem latinam Instituti Biblici a Pio XII pro usu liturgico approbatam, die 24 martii 1945.»COHEN, Doron B.: The Japanese Translations of the Hebrew Bible: History, Inventory and Analysis (Las traducciones japonesas de la Biblia Hebraica: historia, inventario y análisis). BRILL. Pág. 230. ISBN 9789004243477 Texto en inglés, en Google Libros.Acta Apostolicae Sedis. 37: 65–67. 1945. De Novae Psalmorum Conversionis Latinae usu in Persolvendo Divino Officio. Texto, en PDF, en el sitio del Vaticano; en italiano y en latín. Es una traducción del hebreo, y se empleó un latín más clásico que eclesiástico.
Se conoce también a esta versión como el Salterio de Bea, por el apellido del traductor: Augustin Bea.BEA, Augustin: Il nuovo salterio latino. Chiarimenti sull'origine e lo spirito della traduzione. Página de acceso al texto. Para las citas: https://www.jstor.org/citation/info/10.2307/45080223 Traducción al inglés de Augustin Wand: The New Salter: It's Origin and Spirit; en el Catholic Biblical Quarterly, Vol. 8, n.º 1 (enero de 1946), pp. 4 - 35. Página de acceso al texto. Catholic Biblical Quarterly (Trimestral Bíblico Católico): publicación fundada en 1939 por la Catholic Biblical Association of America (CBA).