En el mormonismo ortodoxo, el término Dios generalmente se refiere a la versión bíblica de Dios Padre, a quien los Santos de los Últimos Días a veces llaman Elohim, mientras que el de Divinidad (en inglés, Godhead) se refiere a un consejo de tres personas divinas distintas que consisten en Dios Padre, Jesús (Su Hijo primogénito, a quienes los Santos de los Últimos Días a veces llaman Jehová) y el Espíritu Santo. Sin embargo, en la teología de los Santos de los Últimos Días el término Dios también puede referirse, en algunos contextos, a la Divinidad como un todo o a cada miembro por separado. Los Santos de los Últimos Días o «Mormones» creen que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres seres distintos, y que el Padre y Jesús tienen cuerpos físicos perfeccionados y glorificados, mientras que el Espíritu Santo es un espíritu sin cuerpo físico. También creen que hay otros dioses y diosas fuera de la Divinidad, tales como una Madre celestial—que es la esposa de Dios Padre—, y que los Santos de los Últimos Días fieles pueden alcanzar un estatus divino en el más allá. El término Padres Celestiales se usa para referirse colectivamente a la relación entre Padre Celestial y una Madre Celestial. Joseph Smith enseñó que Dios fue un hombre en otro tiempo antes de ser exaltado a la Divinidad.

Esta concepción difiere de la Trinidad cristiana tradicional en varias formas, una de las cuales es que los Santos de los Últimos Días no han adoptado o seguido aceptando la doctrina del credo niceno de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son de la misma sustancia o ser Además, la doctrina en la iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la inteligencia o espíritu que habita en cada humano es coeterna con Dios. Los mormones usan el término omnipotente para describir a Dios, y lo consideran como el creador: en su perspectiva, es un ser todopoderoso y eterno pero sujeto a la ley natural eterna que gobierna las inteligencias, la justicia y la naturaleza eterna de la materia (es decir, que Dios organizó el mundo pero no lo creó de la nada). La concepción mormona de Dios también difiere sustancialmente de la tradición judía del monoteísmo ético en el que Elohim (אֱלֹהִים) es una concepción completamente diferente.

Esta descripción de Dios representa la ortodoxia mormona, formalizada en 1915 con base en enseñanzas más antiguas. Otras ramas históricas y actualmente existentes del mormonismo han adoptado perspectivas diferentes sobre dios, tales como la doctrina de Adán-Dios o el trinitarismo.

Concepciones tempranas de los Santos de los Últimos Días miniaturadeimagen|315x315px|A partir de 1838, Joseph Smith testificó que había visto a dos personas en la primavera de 1820. En 1843, Smith declaró que estas personas, Dios Padre y Jesús, tenían cuerpos separados y tangibles.|alt= La mayoría de los primeros Santos de los Últimos Días provenían de un entorno protestante, creyendo en la doctrina de la Trinidad que se había desarrollado durante los primeros siglos del cristianismo. Antes del año 1835 (aproximadamente), las enseñanzas teológicas de los Santos de los Últimos Días eran similares a esa perspectiva establecida. Sin embargo, las enseñanzas de Joseph Smith sobre la naturaleza de la Divinidad (en inglés, Godhead) se desarrollaron a lo largo de su vida, y de forma más plena en los años previos a su asesinato en 1844. Comenzando como una descripción del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo como «Uno» en propósito, Smith enseñó que el Padre y el Hijo eran miembros personales distintos de la Divinidad en 1830. Las enseñanzas públicas de Smith describieron más tarde que el Padre y el Hijo poseían cuerpos físicos distintos, siendo uno con el Espíritu Santo, no en sustancia material sino en espíritu, gloria y propósito.Académicos mormones y no mormones como David L. Paulsen, Richard Bushman, (Mormons believe in what is sometimes called "social trinitarianism," meaning the three beings of the Godhead are blended in heart and mind like extremely close friends, but are not one being); Early passages in Smith's revelations could be interpreted as traditionally trinitarian, but the doctrine of three Gods in one soon gave way to a Father, Son and Holy Ghost, three distinct beings united in purpose and will but not in substance. See also: D&C 130:22. Craig Blombergo Stephen H. Webb han descrito el concepto como trinitarismo social, mientras que Robert M. Bowman Jr. prefiere el de triteísmo o «politeísmo ético».

Los miembros Santos de los Últimos Días ven su concepto de la Divinidad como una restauración de la doctrina cristiana original tal como la enseñaron Cristo y los Apóstoles durante su ministerio terrenal. Con el tiempo, distintos elementos de esta doctrina fueron revelados gradualmente a Smith. Los mormones enseñan que en los siglos posteriores a la muerte de los Apóstoles, las perspectivas sobre la naturaleza de Dios comenzaron a cambiar a medida que los teólogos desarrollaron doctrinas y prácticas, a pesar de no haber sido llamados como profetas designados para recibir revelaciones para la iglesia. Los Santos de los Últimos Días («mormones») consideran que la fuerte influencia de la cultura y filosofía griegas (helenización) durante este período contribuyó a una desviación de la perspectiva judeocristiana tradicional de la idea de un Dios corpóreo a cuya imagen y semejanza se creó la humanidad. Estos teólogos empezaron a definir a Dios en términos de tres personas o hipóstasis, compartiendo una sustancia divina inmaterial u ousía, concepto que algunos afirman que no tiene sustento en las Sagradas Escrituras,Thomas Mozley "The Creed, or a Philosophy" 1893 p 303.Los términos usados en el Concilio de Constantinopla de 360 prohibían el uso de los términos sustancia, esencia y ousía porque no estaban incluidos en las escrituras. véase:http://www.earlychurchtexts.com/public/creed_homoian_of_constantinople_360.htm sino que reflejaban estrechamente elementos de la filosofía griega como el neoplatonismo. Los mormones o Santos de los Últimos Días creen que el proceso de desarrollo que condujo a la doctrina de la Trinidad la dejó vulnerable a errores humanos, en tanto no se basaba en el patrón establecido por Dios para la revelación continua a través de los profetas.

Enseñanzas en la década de 1820 y principios de 1830 El Libro de Mormón enseña que Dios Padre, su Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo son «uno en propósito», y que Jesús se manifestó con un cuerpo espiritual antes de su nacimiento, y con un cuerpo tangible después de su resurrección. El libro describe al «Espíritu del Señor» en la forma de un hombre y hablando como lo haría un hombre.3 Nefi 11:11

Antes del nacimiento de Jesús, el libro lo describe como un espíritu «sin carne ni sangre», con un «cuerpo» espiritual que se veía igual a lo que parecería durante su vida física. Además, Jesús se describió a sí mismo de la siguiente manera: «He aquí, yo soy el que estaba preparado desde la fundación del mundo para redimir a mi pueblo. He aquí, soy Jesucristo. Soy el Padre y el Hijo. En mí toda la humanidad tendrá vida, y eternamente, incluso los que creerán en mi nombre; y se convertirán en mis hijos y mis hijas». En otro pasaje del Libro de Mormón, el profeta Abinadí afirma que,Quisiera que entendierais que Dios mismo descenderá entre los hijos de los hombres y redimirá a su pueblo. Y porque habita en la carne será llamado Hijo de Dios, y habiendo sometido la carne a la voluntad del Padre, siendo el Padre y el Hijo: el Padre, porque fue concebido por el poder de Dios; y el Hijo, a causa de la carne; convirtiéndose así en el Padre y el Hijo, y son un solo Dios, sí, el mismo Padre Eterno del cielo y de la tierraMosiah 15:1-4)Después de que Jesús resucitó y ascendió al cielo, el Libro de Mormón afirma que visitó a un grupo de personas en las Américas, que vieron que tenía un cuerpo resucitado y tangible. Durante su visita, fue anunciado por la voz de Dios Padre, y los presentes sintieron al Espíritu Santo, pero solo se vio al Hijo. Se cita a Jesús diciendo,Padre, les has dado el Espíritu Santo porque creen en mí; y ves que creen en mí porque los oyes, y me rezan; y me rezan porque estoy con ellos. Y ahora, Padre, te ruego por ellos, y también por todos los que crean en sus palabras, para que crean en mí, para que yo esté en ellos como tú, Padre, estás en mí, para que seamos uno.El Libro de Mormón declara que Jesús, el Padre y el Espíritu Santo son «uno». La denominación más grande del mormonismo, la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) interpreta esta «unidad» como una unidad metafórica en espíritu, propósito y gloria, en lugar de una unidad física o corporal. Por otro lado, algunas sectas derivadas de la doctrina fundamental de los Santos de los Últimos Días, como la Comunidad de Cristo, consideran que el Libro de Mormón es consistente con el trinitarismo. Algunos académicos también han sugerido que la perspectiva de Jesús presente en el Libro de Mormón también es consistente, o quizás fundamentalmente consistente, con el modalismo monoteísta..

Enseñanzas de mediados y finales de la década de 1830 En 1835 Joseph Smith, con la participación de Sidney Rigdon, enseñó públicamente la idea de que Jesucristo y Dios Padre eran dos seres separados. En las Conferencias Sobre la Fe, que se habían enseñado en 1834 a la Escuela de los Profetas, se presentaron las siguientes doctrinas:

Que la Divinidad (en inglés Godhead) consiste en Padre, Hijo y Espíritu Santo (5: 1c); Que hay dos «personajes», el Padre y el Hijo, que constituyen el «poder supremo sobre todas las cosas» (5: 2a, sección de preguntas y respuestas); Que el Padre es un «personaje de espíritu, gloria y poder» (5: 2c); Que el Hijo es un «personaje de tabernáculo» (5: 2d) que «posee la misma mente con el Padre, cuya Mente es el Espíritu Santo» (5: 2j, k); Que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo constituyen el «poder supremo sobre todas las cosas» (5: 2l); Que «ellos tres constituyen la Divinidad y son uno: el Padre y el Hijo poseedores de la misma mente, la misma sabiduría, gloria, poder y plenitud» (5: 2m); Que el Hijo está «lleno de la plenitud de la Mente del Padre, o en otras palabras, del Espíritu del Padre» (5: 2o).

Las Conferencias Sobre la Fe se incluyeron como parte de Doctrina y Convenios de 1835. Eventualmente, fueron eliminadas de Doctrina y Convenios por la Iglesia SUD y la Comunidad de Cristo con el argumento de que la iglesia nunca los había aceptado explícitamente como canon. La mayoría de los Santos de los Últimos Días modernos no aceptan la idea de una Divinidad de dos «personajes», en la que el Padre es un espíritu y el Espíritu Santo es la «mente» compartida del Padre y el Hijo. Más aún, muchos apologistas miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días proponen una lectura de las Conferencias Sobre la Fe que es consistente con las doctrinas anteriores o posteriores de Smith, al poner varios matices en el significado del término personaje tal como se usa en las Conferencias.

En 1838, Smith publicó una narración de su Primera Visión, en la que describió haber visto tanto a Dios Padre como a un Jesucristo aparte, de apariencia similar entre sí.

Enseñanzas en la década de 1840 En la ceremonia de investidura, presentada por primera vez por Smith en 1842, el nombre «Elohim» se usa para referirse a Dios Padre. «Jehová» se usa para referirse al Jesús premortal.