El salmo 25 es, según la numeración hebrea, el vigesimoquinto salmo del Libro de los salmos de la Biblia. Corresponde al salmo 24 según la numeración de la Biblia Septuaginta griega, empleada también en la Vulgata latina. Por este motivo, recogiendo la doble numeración, a este salmo también se le refiere como el salmo 25 (24).
Tiene la forma de un poema hebreo acróstico y es el segundo de los siete llamados Salmos Penitenciales. Este salmo tiene una fuerte relación formal con el Salmo 34. Ambos son acrósticos alfabéticos y en ellos falta el verso Waw ya que se le agregó un verso a Pe, una oración de liberación de Israel. Como acróstico, los versículos del salmo están ordenados según el alfabeto hebreo con la excepción de las letras Bet, Waw y Qoph, que juntas -según los intérpretes judíos- hacían referencia a la palabra Gehena (infierno).For the date 539 as beginning the Persion period, see For the date of Nehemiah's return in 445, see
El Libro de los Salmos está incluido entre los llamados Libros Sapienciales.
Citas En el Comentario Crítico Internacional, Charles Frederick Briggs y Emilie Briggs fechan este salmo en "el período persa anterior a Nehemías" es decir entre aproximadamente 539 y 445 a. C, El predicador bautista reformado del siglo XIX, Charles Spurgeon, afirma que: "evidentemente es una composición de los últimos días de David, porque menciona los pecados de su juventud y de sus dolorosas referencias al arte y la crueldad de sus muchos enemigos, no será demasiado especulativo". Teoría para referirlo al período en que Absalón encabezaba la gran rebelión contra él ".For the words in quotation marks, see Texto La siguiente tabla muestra el texto en hebreo del Salmo con vocales, junto con el texto en griego koiné de la Septuaginta y la traducción al inglés de la Versión King James. Tenga en cuenta que el significado puede diferir ligeramente entre estas versiones, ya que la Septuaginta y el Texto masorético provienen de diferentes tradiciones textuales. Una traducción de 1917 directamente del hebreo al inglés por la Sociedad de Publicaciones Judías se puede encontrar aquí o _A_New_Translation_(JPS_1917)&lang=bi aquí, y una traducción de 1844 directamente de la Septuaginta por L. C. L. Brenton se puede encontrar net/elpenor/greek-texts/septuagint/chapter.asp?book=24&page=24 aquí Ambas traducciones son de dominio público. En la Septuaginta, este salmo se numera como Salmo 24. #HebreoEspañolGriego 1 (Un salmo de David.) A ti, oh Señor, elevo mi alma. 2 Oh Dios mío, en ti confío: que no me avergüence, que no triunfen sobre mí mis enemigos. 3 Sí, que ninguno de los que esperan en ti se avergüence; que se avergüencen los que transgreden sin causa. 4 Muéstrame tus caminos, Yahveh; enséñame tus sendas. 5 Guíame en tu verdad y enséñame, porque tú eres el Dios de mi salvación; en ti espero todo el día. 6 Acuérdate, oh Jehová, de tus piedades y de tus misericordias; porque son desde siempre. 7 No te acuerdes de los pecados de mi juventud, ni de mis rebeliones; según tu misericordia acuérdate de mí por tu bondad, oh Jehová. 8 Bueno y recto es Yahveh; por eso enseñará a los pecadores el camino. 9 A los mansos guiará en el juicio: y a los mansos enseñará su camino. 10 Todos los caminos de Jehová son misericordia y verdad para los que guardan su pacto y sus testimonios. 11 Por amor de tu nombre, Yahveh, perdona mi iniquidad; porque es grande. 12 ¿Qué hombre es el que teme a Yahveh?. A él enseñará en el camino que elija. 13 Su alma morará tranquila; y su descendencia heredará la tierra. 14 El secreto de Jehová está con los que le temen, y él les mostrará su pacto. 15 El secreto de Jehová está con los que le temen, y él les mostrará su pacto. 16 Vuélvete a mí y ten piedad de mí, que estoy desolado y afligido. 17 Las angustias de mi corazón se agrandan: Oh sácame de mis angustias. 18 Mira mi aflicción y mi dolor; y perdona todos mis pecados. 19 Considera a mis enemigos; porque son muchos; y me odian con odio cruel. 20 Guarda mi alma, y líbrame; no me avergüences, porque en ti confío. 21 Que la integridad y la rectitud me preserven; porque en ti espero. 22 Redime a Israel, oh Dios, de todos sus problemas. Este salmo tiene una fuerte relación formal con el Salmo 34. Ambos son acrósticos alfabéticos, a ambos les falta el versículo que comienza con Waw, y ambos terminan con un versículo extra que comienza con Pe, rezando por la liberación de Israel. Como acróstico, los versículos del salmo están ordenados según el alfabeto hebreo, con la excepción de las letras Bet, Waw y Qoph, que juntas, según los intérpretes judíos, hacen referencia a la palabra gehinom (infierno).
Estructura El Salmo 25 (24 en numeración griega) es una súplica al Señor atribuida a David. Es un acróstico: las primeras letras de cada verso leídas verticalmente forman el alfabeto hebreo. Podemos estructurar el Salmo 25 en tres pasajes de oración y dos pasajes de meditación alterna:
Oración en los versículos 1 al 7, 11 y 16 al 22 y meditación en los versículos 8 al 10 y 12 al 15. Esto destaca la importancia de la oración central del versículo 11 que se encuentra encapsulada allí, por lo que es difícil clasificar el salmo. El movimiento dominante es la queja, pero también está el tema de la oración, la confianza, e incluso el himno en los versículos 8 al 10. Además, este salmo se caracteriza por la confianza del penitente rey David. Esta es la razón por la que desde el siglo VI, la Iglesia comienza el primer domingo de Adviento con los primeros versos cantados en Romano antiguo, entonces gregoriano, esperando la Natividad.
El salmo tiene tres partes. En la primera parte del salmo, David:Matthew Henry’s Concise Commentary.
profesa su deseo hacia Dios: profesa su dependencia de Dios pide la dirección de Dios profesa la infinita misericordia de Dios
En la parte media se dirige a sus propias iniquidades
En la última parte suplica:
Gracia de Dios: su propia miseria, angustia, aflicción y dolor. la iniquidad de sus enemigos y la liberación de ellos. Él defiende su propia integridad, Ubicación en la estructura de los Salmos Precediendo al Salmo 25, O. Palmer Robertson identifica una secuencia de cinco Salmos que contribuyen de manera pertinente a la narrativa del establecimiento de la dinastía de David.The Flow of the Psalms, O. Palmer Robertson, K&R Publishing, pp. 66-71, 2015, ISBN 978-1-62995-133-1
Los salmos inmediatamente anteriores son «Los salmos de la cruz, la vara y la corona»: Arkansas Methodist: the Western Methodist, https://books.google.com/books?id=x3di1bXJYYIC&q=works+referencing+the+phrase+++cross,++crook+and+++crown+psalms&pg=RA13-PA10
La Cruz (Salmo 22): El Salmo 22 se considera a menudo un salmo mesiánico, que describe proféticamente el sufrimiento y la crucifixión de Jesucristo. La vívida descripción de la agonía y la súplica de la presencia de Dios se alinean con la narrativa de la crucifixión.
El cayado (Salmo 23): El Salmo 23, conocido como el Salmo del Pastor, se convierte en una metáfora pastoral. Representa a Dios como el pastor bondadoso, que guía y provee a su pueblo. El cayado, o cayado del pastor, simboliza la guía, el cuidado y la protección.
La corona (Salmo 24): El Salmo 24 enfatiza la realeza de Dios y su gloria. A menudo se ve como un salmo de coronación, que celebra la entrada triunfal del Rey de la Gloria. El tema de la soberanía y la realeza se relaciona con la corona.
En el contexto de los salmos acrósticos, los eruditos, como O. Palmer Robertson, los perciben como componentes de transición entre temas distintos. Además, estos salmos acrósticos tienen un doble propósito, ya que funcionan como herramientas mnemotécnicas e instrumentos pedagógicos para transmitir instrucción.The Flow of the Psalms, O. Palmer Robertson, K&R Publishing, pp. 16, 2015, ISBN 978-1-62995-133-1
El Salmo 25:8 afirma la bondad y rectitud inherentes del Señor, aclarando así su compromiso de instruir a los que transgreden en el camino de la justicia. Después del Salmo 25, se hace perceptible el hilo temático relativo a la instrucción, lo que marca una notable aparición de términos asociados a la enseñanza. Antes de este punto en el Salmo 25, los términos «enseñar» o «enseñanza» brillan por su ausencia, un fenómeno que se extiende a lo largo del Salmo 34.The Flow of the Psalms, O Palmer Robertson, K&R Publishing, pp 73-79 , 2015,
Comentarios De la iglesia católica A todo el salmo Este salmo, aunque marca el inicio de una nueva serie, mantiene una conexión clara con el anterior. El orante ahora eleva su alma a Dios y no a falsos dioses (cf. Sal 24,4), mostrando así quién es el verdadero justo que teme al Señor y puede entrar en su presencia.
La oración comienza con una súplica general por liberación (vv. 1-3), que luego se concreta en dos peticiones clave: ser guiado por la Ley de Dios y recibir su perdón (vv. 4-7). A continuación, el salmista medita sobre la actitud de Dios: primero resalta su bondad (vv. 8-10), luego, tras una breve súplica de perdón (v. 11), describe las bendiciones reservadas para quienes temen al Señor (vv. 12-15). El salmo concluye con nuevas súplicas de perdón, de protección frente a los enemigos y de fidelidad ante Dios (vv. 16-21). Finalmente, fuera de la estructura alfabética que organiza el salmo, se añade una breve oración por todo Israel (v. 22). Además de las peticiones de perdón y auxilio, el salmo destaca la necesidad de ser instruido internamente por Dios para seguir sus caminos. Esta súplica se hace eco de la promesa de Jesús de enviar al Espíritu de la Verdad, quien enseñará y recordará sus palabras, por lo que el creyente pide al Padre los dones del Espíritu Santo para ser fiel a su voluntad. Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; EUNSA pp 6789 A los versículos 1-3 La expresión «levantar el alma» al Señor refleja el anhelo profundo de ofrecer la propia vida a Dios, confiándole el interior del ser. En este salmo, el término «alma» ocupa un lugar central, al igual que los conceptos de «confiar» y «esperar» (vv. 2, 21), así como la súplica de «no quedar avergonzado» (vv. 2, 20), que expresa la esperanza de no ser defraudado por Dios.
La referencia a los «traidores sin motivo» (v. 3) puede entenderse en una doble dirección: por un lado, como los enemigos del orante que le persiguen sin causa justa, y por otro, como aquellos que han abandonado la fidelidad a Dios para seguir a los ídolos, rompiendo la Alianza. Ambas interpretaciones se entrelazan en el salmo, donde la traición a Dios y la hostilidad hacia el justo aparecen como manifestaciones del mismo rechazo a la verdad y a la fidelidad. A los versículos 4-11 Se pide al Señor ser instruido en sus caminos porque solo Él puede guiar al hombre hacia la salvación (vv. 4-5). La súplica se fundamenta en su misericordia, su amor y su bondad eternos (vv. 6-7). En este contexto, los términos «pecadores» y «humildes» aparecen en paralelo, señalando que la verdadera humildad consiste en reconocer el propio pecado ante Dios. Las palabras de estos versículos se realizan plenamente en la venida de Jesucristo, quien es el camino, la verdad y la vida, y quien vino precisamente a salvar a los pecadores y a revelar la misericordia del Padre. Su vida, muerte y resurrección manifiestan con claridad el rostro compasivo de Dios y hacen efectiva esta instrucción interior prometida por el salmo pues
La súplica de perdón se sitúa en el centro del salmo, no solo por su posición literaria, sino por su contenido teológico: es en el perdón donde se revela la misericordia y la bondad del Señor (cf. v. 7), que son el verdadero fundamento de la confianza del creyente. De ahí que esperar en Dios no sea un acto pasivo, sino una respuesta activa de fe ante su amor que siempre perdona y guía.
A los versículos 12-22