El Salmo 8 es (como su nombre indica) el octavo salmo del Libro de los Salmos, generalmente conocido en inglés por su primer verso, en la versión de la Biblia del rey Jacobo: "¡Oh Señor, nuestro Señor, qué excelente es tu nombre en toda la tierra!". En latín, se conoce como " Domine Dominus noster". Su autoría se asigna tradicionalmente al rey David. Al igual que los Salmos 81 y 84, este salmo se abre con una dirección para que el músico principal actúe sobre el gittit o gittith , que se refiere a un instrumento musical, un estilo de interpretación o alude a personas y lugares en la historia bíblica.
El salmo es una parte regular de las liturgias judías, católicas, anglicanas y protestantes. A menudo se ha puesto música y ha inspirado himnos como "Por la belleza de la tierra" y "Cuán grande es Él". Antecedentes y temas Las partes clave del contenido del libro de los Salmos, en opinión de la mayoría de los estudiosos, se han basado en el servicio de adoración en el Templo de Jerusalén , y muchos de ellos derivan de tradiciones que también están vinculadas a otros santuarios en Israel y el resto del Cercano Oriente. Tales textos religiosos son conocidos de Egipto , Babilonia y Siria . A menudo es difícil ubicar los himnos históricamente basados en el contenido de los textos, porque los textos a menudo se expresan en un lenguaje bastante general. El título del Salmo dice "Un salmo de David" o "De David", pero existe un amplio consenso entre los estudiosos de que estos títulos son algunos de los últimos en el Libro de los Salmos para relacionar los textos con el personaje de David en el material narrativo de los libros de Samuel . Se cree que esto se hizo para adaptar los himnos al nuevo lugar en la vida que les dieron en la sinagoga , donde se convirtieron en textos de lectura en lugar de textos de culto y luego necesitaron un marco narrativo para estimular la imaginación de los lectores. miniaturadeimagen|Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has puesto allí (Salmo 8: 4) Varios estudiosos creen que el Salmo 8 es un himno relativamente joven en su forma actual, y las razones para creerlo radican en el hecho de que el texto parece depender de Génesis 1: 26f y porque algunos de los términos en el himno se encuentran exclusivamente en textos con gran grado de fechas de seguridad tardías, p. ej. "Nuestro Señor" ( Edén ) ( Neh. 10:30; Salmo 135: 5; 147: 5). Sigmund Mowinckel también afirma que el pensamiento largo y continuo que va del 3 al 9 le da a este texto la impresión de ser más reflexivo que los textos más antiguos. Sin embargo, cree que el texto se remonta a la era real y que se utilizó en relación con la celebración del Año Nuevo. Esto lo asocia con el término técnico en el título "Sobre el regalo" (עַל-הַגִּתִּית ), que según él puede referirse al portal de Obed-Edom en II Samuel. 6:12. El texto de II Samuel 6:12 es considerado uno de los eruditos más importantes que intentan dibujar una procesión de Año Nuevo. Mowinckel también menciona en la misma página que "el regalo" bien puede ser un instrumento, una " lira gatítica ". Detrás de las citas de Sigmund Mowinckel parece haber pocos argumentos sustantivos, por lo que probablemente uno debería pensar que el himno se creó después del sexo, aunque los momentos significativos aún pueden ser mucho más antiguos.
Al igual que los Salmos 81 y 84 , el Salmo 8 se abre con una dirección para que el músico principal actúe sobre el gittit (en hebreo: גתי .). La raíz hebrea gat ( hebreo: גת ) se refiere a un lagar, lo que indica que estos son salmos alegres. La palabra también puede referirse a la ciudad bíblica de Gat , donde se cantó una canción similar o se creó un instrumento musical; o una canción de Obed-Edom el Gitita, en cuyo hogar el Arca de la Alianza descansó durante tres meses (II Samuel 6:11); o a una canción sobre Goliat , que era de Gat..
Charles Spurgeon llama a este salmo "la canción del Astrónomo", ya que mirar los cielos (versículo 3 en la Biblia del Rey Jacobo) inspira al salmista a meditar en la creación de Dios y el lugar del hombre en ella. Charles Spurgeon interpreta además a los "bebés y lactantes" a quienes el Señor da fuerza (versículo 2 en la Biblia del Rey Jacobo) para referirse de diversas maneras a: hombre, David , Jesús , los apóstoles y todos los "que luchan bajo la bandera de Cristo".
Según el Midrash Tehillim , los versículos 5 al 10 en hebreo contienen preguntas que los ángeles le hicieron a Dios mientras creaba el mundo, refiriéndose a los justos de Israel:
"¿Qué es el hombre para que lo recuerdes?", Refiriéndose a Abraham (véase Génesis 19:29); miniaturadeimagen|El Salmo 8 se agrega al Rey David en la introducción ."y el hijo del hombre que lo recuerdas", refiriéndose al hijo de Abraham, Isaac , que nació como resultado de que Dios recordara a Sara (ibid. 21: 1); "Sin embargo, lo hiciste menos que Dios", refiriéndose a Jacob , que fue capaz de producir rebaños rayados, moteados y manchados (ibid. 30:39); "Y lo han coronado con gloria y honor", refiriéndose a Moisés , cuyo rostro brillaba (Éxodo 34:29); "Le das dominio sobre la obra de tus manos", refiriéndose a Josué , que hizo que el sol y la luna se detuvieran (Josué 10: 12-13); "Pones todas las cosas debajo de sus pies", refiriéndose a David , cuyos enemigos cayeron ante él (II Samuel 22:43); "Ovejas y bueyes, todos ellos", refiriéndose a Salomón , quien entendió el lenguaje de las bestias (I Reyes 5:13); "y las bestias del campo", en referencia a Sansón o Daniel; "las aves del cielo", en referencia a Elijah , que navega por el mundo como un pájaro, y que también recibió comida de los cuervos (I Reyes 17: 6); "y el pez de los mares", en referencia a Jonás , que habitaba en el vientre de un pez ( Jonás 2: 1). "él recorre los caminos de los mares", refiriéndose a los israelitas que caminaron por el mar en tierra firme (Éxodo 15:19). "Oh Señor, nuestro Señor, cuán glorioso es tu nombre en toda la tierra", así concluyeron los ángeles: "Haz lo que te agrade. Tu gloria es residir con tu pueblo y con tus hijos"
Comentarios de la Iglesia católica El Salmo 8 es una alabanza a Dios por su creación, destacando especialmente la dignidad del ser humano. Comienza y concluye exaltando la grandeza divina (vv. 2, 10). En medio, resalta cómo Dios muestra su gloria a través de lo débil (v. 3) y su cuidado por el hombre, a quien otorga un lugar especial en la creación (vv. 4-9). Este salmo alcanza su plenitud en Cristo: Él recibió alabanza de los pequeños (Mt 21,15-16), fue coronado de gloria en su resurrección (Hb 2,8-9) y ha sido puesto por Dios sobre todas las cosas (1 Co 15,26-28). Su obra redentora restaura la dignidad humana y somete la creación al plan divino (Ef 1,22-23).Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia; pp 6685-90
El texto refleja la visión bíblica del hombre como imagen de Dios (Gn 1,26-27) y su llamado a gobernar el mundo en armonía con su Creador. La reflexión del salmista lleva a la admiración:
Formulario
Estructura Salmo 8 se cuenta entre los himnos del Antiguo Testamento, es decir, textos utilizados y escritos como canciones de alabanza a Dios. Típico de tales himnos es que expresan su experiencia de la grandeza de Dios, su poder creativo y su confianza en su salvación . El científico alemán Hermann Gunkel introdujo la llamada forma crítica el método de género crítico, especialmente utilizado en Génesis y los Salmos. Puso el Salmo 8 entre los himnos. Especialmente los versículos 2 y 4, pero también el versículo 3 contiene canciones típicas de alabanza. Se puede decir que la afirmación de la posición del hombre como maestro de la creación en los versículos 5-9 es también una forma de alabanza a las maravillosas obras del Señor, es decir, que permite que el niño humano sea el Señor de todo lo creado, y que lo creado es tan diverso. incluso los peces que recorren sus caminos bajo el mar hasta el otro lado. miniaturadeimagen|El Salmo 8 trata, entre otras cosas, del papel del hombre como señor de la creación, aquí representado con Adán y Eva en el Jardín del Edén .
Género Si uno busca la sustancia del texto en términos de contenido, es natural encontrarlo en la afirmación de la posición que se le da al hombre sobre la creación en los versículos 6–7. La afirmación inicial, y la pregunta retórica que viene antes, forman el mitin a este centro, y las postulaciones que siguen forman una aclaración de qué hombre ha sido puesto como maestro. Ambos versículos responden a la pregunta del versículo 5, en el versículo 6 se define el carácter del hombre y en el versículo 7 se define la misión humana. Se puede observar aquí que los versículos 2–3 y 10 muestran este texto como un himno clásico, y muestran que el texto en su conjunto tiene un marco de alabanza que debería permitir que se interprete como una canción de alabanza, incluso si la sección central no es clásica de la misma manera para este género.
Formalmente, también puede valer la pena señalar que el himno hace un uso extensivo de la rima del pensamiento, o paralelismo, como a menudo se le llama. Y en los versículos 8-9 donde hay aposiciones al ministerio del niño humano, se puede decir que el grado de estas se intensifica para cada línea. Primero se mencionan los animales domésticos, luego los animales salvajes, luego las aves y los peces que ves, y finalmente los que están al otro lado del mar. Esto da una sensación de amplitud. El mundo que gobierna el hombre es más grande que la esfera diaria: va tan lejos como los peces nadan. Por lo tanto, se puede hablar de un paralelismo climático cuádruple.
Un núcleo catequético pregunta planteada en los versículos 4–5 y la respuesta dada en los versículos 6–7 tienen características catequéticas , que tienen características teológicas de sabiduría. Por ejemplo, esta pregunta se encuentra en Proverbios 30: 4, que también reflexiona sobre lo que es ser humano. El tema del libro de Job también es muy similar al texto del Salmo 8, ver especialmente 7:17; 14: 1. De esta manera, se podría decir que esto es un recordatorio de la teología de la sabiduría. Pero en el Salmo 8 falta el énfasis en reflexionar sobre contextos y legalidades en la naturaleza y la vida humana. La pregunta y la respuesta se convierten en una catequesis pura sin contextos más definitorios, el texto con sus aposiciones en los versículos 8–9 solo proporciona ilustraciones del punto en los versículos 6-7, no hay descripción de contextos. Uno podría preguntarse si el texto está más cerca de la Toratología como se encuentra en los Salmos 1 y 119 .
En estos himnos, el hombre se define categóricamente como bueno o malo. Se puede hablar de una antropología digital en toratología en oposición a una antropología analógica en teología de la sabiduría. En la teología de la sabiduría, uno puede ser más o menos sabio / estúpido o bueno / malo, hay grados (por ejemplo, Proverbios 6: 6; 11:27). En Toratología existe en mayor medida uno o uno o (Salmo 1: 3 en oposición a 1: 5 y Salmo 119: 53f) - una contradicción más aguda entre lo bueno y lo malo, pero en estos textos nunca hay una pregunta / formulario de respuesta. Se puede decir que tanto la teología de la sabiduría como la piedad tienen su lugar en la vida en un contexto de enseñanza, pero el contexto teológico de la sabiduría es más general, mientras que la piedad de la Torá está vinculada a una comunidad religiosa definida. miniaturadeimagen|Moisés y Josué con los Diez Mandamientos . El Salmo 8 tiene un lenguaje como en un oficio, como cuando Moisés encarceló a Josué.
Una posición oficial