derecha|267x267px derecha|miniaturadeimagen|190x190px|La predicación de la golondrina El Morall Fabillis de Esopo el Frigio es una obra de literatura del renacimiento nórdico compuesta en medio escocés por el makar escocés del , Robert Henryson. Es un ciclo de trece poemas narrativos conectados basados en fábulas de la tradición europea. El drama del ciclo explota un conjunto de complejos dilemas morales a través de la figura de animales que representan una gama completa de psicología humana. A medida que avanza el trabajo, las historias y las situaciones se vuelven cada vez más oscuras.
La estructura general de los Morall Fabillis es simétrica, con siete historias modeladas en fábulas de Esopo (de los manuscritos elegiacos de Romulus, el texto de fábula estándar de la Europa medieval, escrito en latín), intercalados por otros seis en dos grupos de tres extraídos de la más profana tradición de la épica bestial. Todas las expansiones son ricas, irónicas y altamente desarrolladas. El poema central del ciclo toma la forma de una visión onírica en la que el narrador conoce a Esopo en persona. Esopo le cuenta a la fábula El león y el ratón dentro del sueño, y la estructura del poema está ideada para que esta fábula ocupe la posición central precisa de la obra.
Cinco de los seis poemas en las dos secciones de 'bestia épica' del ciclo presentan la figura del embaucador Reynardiano del zorro. Henryson llama al zorro, - en escocés el tod - , como Lowrence. Las dos secciones de 'épica bestial' del poema (una en cada mitad) también exploran una relación en desarrollo entre Lowrence y la figura del lobo. El lobo presenta una variedad de formas diferentes, incluida la de un fraile, y aparece de manera similar en cinco de las seis historias. Luego, el lobo hace una sexta y última aparición hacia el final, saliendo de la sección de 'bestia épica' para entrometerse más brutalmente en el penúltimo poema de las secciones de 'Esopo'.
La forma sutil y ambigua en la que Henryson adaptó y yuxtapuso el material de una diversidad de fuentes en la tradición y explotó las convenciones antropomórficas para combinar las características humanas con la observación de los animales, trabajando y empujando los límites de la práctica estándar en el arte medieval común de la fábula. volviendo a contar. Henryson explotó por completo los aspectos fluidos de la tradición para producir una narrativa moral inusualmente sofisticada, única en su tipo, que hace del arte un género convencional.A general analysis of the literature in its historical context can be found in Edward Wheatley, Mastering Aesop: Medieval Education, Chaucer, and his Followers, University Press of Florida, 2000. He argues that license to interpret and adapt fable texts was generally accepted practice for medieval writers and readers, and that strict adherence to those sources was not necessarily expected.
La evidencia interna podría sugerir que el trabajo fue compuesto en o alrededor de la década de 1480.
El poema en contexto. derecha|140x140px Las historias de fábula eran un tropo común en la literatura medieval y renacentista.See Symbolic Literature of the Renaissance for a short, general introduction. Se les dijo con la intención didáctica de extraer lecciones morales que podrían ser seculares o espirituales. Se crearon muchas versiones diferentes de las historias, pero los escritores con frecuencia siguieron convenciones entendidas. Una de esas convenciones fue la inclusión de la lección moral didáctica en una moralitas (moralitates en plural) insertada después de la fábula. Henryson sigue y desarrolla esta convención.
Según los estándares actuales, la literatura de fábula más sobreviviente es gey dreich, en parte porque la escritura de fábula era un ejercicio común en el aula. Se les puede pedir a los estudiantes que aprendan tramas de fábulas para volver a contarlas en forma contratada o expandida - modo brevitur y modo latius respectivamenteEdward Wheatley "Scholastic Commentary and Robert Henryson's Morall Fabillis: The Aesopic Fables" Studies in Philology 91, University of North Carolina Press, 1994. pp.70–99 - luego dar conclusiones morales que podrían juzgarse o debatirse, ya sea por motivos seculares (ética, carácter, etc.) o siguiendo más principios escolares "espirituales" relacionados con la homilía y la alegoría. Desde este punto de vista, los Morall Fabillis pueden verse técnicamente como un trabajo de modo latius máximo.
Los lectores que estaban familiarizados con el género pueden haber encontrado inesperado el tono, el alcance y la complejidad de la elaboración de fábulas atractivas, variadas e interrelacionadas de Henryson, pero el método no carecía de precedentes. Un "truco" similar con el género se encuentra en el cuento del sacerdote de la monja de Chaucer, que Henryson vuelve a contar como Fabill 3 en su secuencia y es una de las fuentes más directamente identificables del poema. Sin embargo, la mezcla y el desenfoque sostenido de Henryson de los hilos seculares y espirituales del género va mucho más allá del ejemplo en gran parte secular de Chaucer.
Números y estructura La fuerte probabilidad de que Henryson emplee la numerología cristiana en la composición de sus obras se ha discutido cada vez más en los últimos años.[Gopen][MacQueen] El uso del número para el control compositivo era común en la poética medieval y podría tener la intención de tener un simbolismo religioso, y las características en el texto aceptado de Morall Fabilliis indican que esto se aplicó de manera elaborada en ese poema.
La siguiente tabla describe el recuento de estrofas para cada uno de los trece Fabillis en orden. Los trece fabillis tienen una cola (cuento) y una moralitas . Cuatro de los fabillis también tienen un prólogo. El número de estrofas en cada una de estas secciones estructurales, según se apliquen, se muestra en la tabla.
Además, seis de los fabillis en el ciclo son cuentos basados en fuentes épicas de bestias Reynardianas. Estos se denotan por el color más claro. Se puede observar que la distribución de estos (en dos grupos de tres incrustados dentro de los siete fabillis de Esopo) es simétrica, y que la distribución de los prólogos, un material aparentemente introductorio incrustado en el centro del poema, puede comenzar a producirse mejor sentido cuando estas estructuras más grandes se tienen en cuenta.
Conteo de estrofas en Morall Fabillis de Henryson Prólogo Taill Moralitas Totales Fabill 1 9 9 5 23 Fabill 2 - 29 4 4 33 Fabill 3 2 25 4 4 31 Fabill 4 - 23 3 26 Fabill 5 - 43 7 7 50 Fabill 6 - dieciséis 9 9 25 Fabill 7 12 24 7 7 43 Fabill 8 13 25 9 9 47 Fabill 9 - 36 4 4 40 Fabill 10 - 28 4 4 32 Fabill 11 - 19 4 4 23 Fabill 12 - 13 10 23 Fabill 13 - 19 9 9 28 Muchos comentaristas observan la posición central de la cola en Fabill 7 . Sin embargo, la precisión de esta colocación en términos de recuento de estrofas en general es particularmente notable. El Morall Fabillis consta de 424 estrofas en general, y la distribución de estrofas a cada lado de la cola central para el fabill siete (el único en la narración del ciclo que será contado directamente por el propio Esopo) es simétrica, por lo tanto:
Primera mitad del ciclo: 200 estrofas Cola central: 24 estrofas Segunda mitad del ciclo: 200 estrofas
En la arquitectura del poema, el centro estructural preciso del texto aceptado es la cola central: 200 + 24 + 200
Las siete estrofas de balada Además, 4 estrofas cerca del comienzo de la primera mitad (# 53- # 56) y 3 estrofas hacia el final de la segunda mitad (# 417- # 419) se componen en forma de balada de ocho líneas, en lugar de las siete líneas rhyme royal en la que se escribe el resto del ciclo (sin más excepciones). Esto significa, en efecto, que el poema tiene siete líneas "adicionales" (o el equivalente de una estrofa real de rima "más") distribuidas en sus dos mitades: 4 líneas en la primera, 3 líneas en la segunda. Por lo tanto, el recuento de líneas para las tres divisiones principales de la estructura aparece como:
Primer tiempo: 1404 Cola central: 168 Segunda mitad: 1403
Haciendo un total de 2795 líneas.
Cuestión de simetría Varios eruditos literarios han notado la aparente simetría en la arquitectura, y la citan como evidencia de un principio organizador que Henryson empleó para "bloquear" la estructura del poema, estéticamente bello en sí mismo y que contiene pistas importantes para interpretar su significado o propósito más amplio.For instance, George D. Gopen, Ed. The Moral Fables of Aesop. University of Notre Dame Press. 1987. He identifies and discusses three different "conscious arrangements" all of which "point to tales #6-#8 as forming the core of the work". Introduction, pp.17–24. Otros han preferido defender las lecturas individuales de varios fabillis vistos como entidades autosuficientes que, según ellos, cuestionan la coherencia o integridad de ese esquema. Finalmente, John MacQueen cita la fragmentación en testigos textuales sobrevivientes del poema antes de 1570 como motivos de precaución al afirmar con certeza que la estructura general representa la intención de Henryson.John MacQueen. Complete and Full with Numbers. Rodopi, Amsterdam. 2006. He discusses textual evidence for the ordering in Appendix B. His book mainly focusses on numerological structures in the individual fabillis. Sin embargo, el esquema anterior describe la estructura tal como se recibió de los grabados y manuscritos del que dan lo que el erudito literario Matthew McDiarmid llama el "texto aceptado".Matthew P McDiarmid: Robert Henryson. Scottish Academic Press, Edinburgh; 1981. p.64.
Lugar de Esopo en la secuencia de fábulas derecha|miniaturadeimagen|165x165px| Esopo, como lo representa Hartmann Schedel en 1493. La figura de Esopo es citada constantemente en todo el poema como "mi autor" (mi autoridad) por el narrador en aquellas historias que se basan directamente en fuentes de Esopo. Esto generalmente ocurre en las líneas de apertura. Sin embargo, una característica particularmente distintiva del poema es una aparición en persona del propio Esopo. Esto ocurre en el corazón del ciclo dentro del prólogo de Fabill 7 . Esto presenta al maestro fabulista reuniéndose y conversando con el narrador (Henryson) en una visión de sueño. Esopo también se retrata aquí como (a pedido del narrador) contando directamente al séptimo fabill ( El Taill del Lyoun y el Mous) dentro de esta visión de sueño.
En contraste con los retratos más tradicionales de Esopo como jorobado, esta versión de visión onírica lo presenta como un hombre sano. Primero se le conoce emergiendo "robustamente" de un schaw e inmediatamente se lo describe como uno de los hombres "más justos" que el narrador "ha visto". Un retrato de dos estrofas da una descripción detallada de su apariencia: His gowne wes of ane claith als quhyte as milk,His chymmeris wes of chambelate purpour broun,His hude of scarlet, bordowrit weill with silk,On heikillit wyis until his girdill doun,His bonat round and of the auld fassoun, His beird wes quhyte, his ene wes grit and gray,With lokker hair quhilk over his schulderis lay.
Ane roll of paper in his hand he bair,
Ane swannis pen stikand under his eir,
Ane inkhorne with ane prettie gilt pennair,
Ane bag of silk, all at his belt can beir:
Thus wes he gudelie graithit in his geir,
Of stature large and with ane feirfull face.
Even quhair I lay he come ane sturdie pace,
And said, 'God speid, my sone... (Robert Henryson, Morall Fabillis, líneas 1347–1363)
Otras variaciones Henrysonianas del retrato tradicional incluyen la identificación de Esopo como romano en lugar de griego, y como cristianizado en lugar de pagano. Parece improbable que estas "innovaciones" no se hayan decidido conscientemente, aunque los críticos no están de acuerdo sobre cómo deben interpretarse mejor.