miniaturadeimagen|Países actuales con mayoría islámica. Revivalismo islámico (; también referido ) es un término político y social que hace referencia a un resurgimiento dentro del islam.
Dentro de la tradición islámica, tajdid ha sido un importante concepto religioso, el cual se manifestado a lo largo de la historia islámica, a través de llamados periódicos por un renovado compromiso hacia los principios fundamentales del Islam y en la reconstrucción de la sociedad, de acuerdo a lo establecido por el Corán y a las tradiciones del profeta Mahoma (hadiz). El concepto de tajdid ha cumplido un importante rol dentro del revivalismo islámico contemporáneo.
En la literatura académica, el revivalismo islámico es un término general que abarca «una amplia variedad de movimientos, algunos intolerantes y exclusivistas, y otros pluralistas; algunos a favor de la ciencia y otros anticientíficos; algunos principalmente devocionales, y otros principalmente políticos; algunos democráticos y otros autoritarios; algunos pacíficos y otros violentos».
Desde la década de 1970, surgió un revivalismo islámico en todo el mundo, debido en gran parte a la decepción popular hacia los Estados nacionales seculares y sus élites gobernantes occidentalizadas, que habían gobernado el mundo islámico durante décadas pasadas, los cuales consideraban que se volvían cada vez más autoritarias, ineficaces y carentes de autenticidad cultural. También está motivado bajo el deseo de «restaurar el Islam a la ascendencia en un mundo que se ha distanciado de Dios». El revivalismo ha estado acompañado por el crecimiento de varios movimientos político-reformistas inspirados por el islam (también llamados islamistas), y por la «reislamización» de la sociedad desde arriba y abajo, mediante la realización de manifestaciones que van desde reformas legales basados en la sharía hasta por una mayor piedad y creciente adopción de la cultura islámica (como una mayor asistencia del HachKepel, Gilles, Jihad: on the Trail of Political Islam, Harvard University Press, 2002, p. 75) entre el público musulmán.Roy, Failure of Political Islam, 1994: pp. 126–27Lapidus, p. 823 Entre los inmigrantes en países no musulmanes, incluye el sentimiento de una «creciente identidad islámica universal» o panislamismo, provocado por la facilidad de comunicaciones, medios y viajes.described by the French Islam researchers Gilles Kepel and Olivier RoyLapidus, p. 828 El revivalismo también ha estado acompañado de la creciente influencia de predicadores fundamentalistas y atentados terroristas, perpetrados por algunas organizaciones radicales islámicas en todo el mundo.
En la historia del islam ha habido numerosos predicadores y ulemas que han sido descritos como revivalistas o muyahidines por diferentes sectas y grupos, entre ellos, Ahmad ibn Hanbal, Ibn Taymiyyah, Shah Waliullah, Ahmad Sirhindi, Muhammad ibn Abd-al-Wahhab, y Muhammad Ahmad. En el , figuras como Hasan al-Banna, Malcolm X, y Ruhollah Khomeini, han sido descritos como tales, y los académicos han usado los términos «islamismo» y «revivalismo islámico» sin distinción de ambos. Las corrientes revivalistas contemporáneas incluyen el liberalismo islámico, el cual busca reconciliar las creencias islámicas con los valores modernos; el neosufismo, que cultiva la espiritualidad musulmana; y el neofundamentalismo, la cual enfatiza la obediencia a la ley islámica y la observancia ritual.
Historia inicial del revivalismo Dentro de la tradición islámica, tajdid (trans., regeneración, renovación) ha tenido una importante noción dentro de su historia. A comienzos de la era islámica, los musulmanes se dieron cuenta de que no habían logrado crear y sostener una sociedad que verdaderamente cumpliera con los principios de su religión. Como resultado, la historia islámica ha tenido llamado periódicos como un compromiso renovado con los principios fundamentales del islam, y la reconstrucción de la sociedad de acuerdo con el Corán y las tradiciones del profeta Mahoma (hadiz). Estos esfuerzos fueron inspirados a menudo por el hadiz, en el que Mahoma dijo: «Dios enviará a su comunidad a la cabeza de cada siglo, aquellos quienes renovarán la fe por él». A lo largo de la historia islámica, los musulmanes buscaron reformar a sus líderes religiosos para cumplir con el rol de un muyahidín (trans., combatiente o yihadista). Pese a que existen desacuerdos sobre qué clase de individuos podrían ser identificados como tales, los musulmanes coinciden en que los muyahidines han sido una importante fuerza en la historia de las sociedades islámicas.
El movimiento moderno del revivalismo islámico ha sido comparado con esfuerzos anteriores de una naturaleza similar: La «oscila[ción] entre periodos de estricta observancia religiosa y otros de laxitud devocional» en la historia islámica ha sido lo suficientemente impactante para que «el historiador árabe Ibn Jaldún reflexionara sobre sus causas hace 600 años atrás, y especulara con que podría ''atribuirse (...) a las características de la ecología y organización social peculiar del Medio Oriente", es decir, la tensión entre la vida fácil en las ciudades y la vida austera en el desierto.
Algunos de los movimientos revivalistas más famosos se encontraron en las dinastías de los almorávides y los almohades en Magreb y España (1042–1269), el revivalista hindú Ahmad Sirhindi (~1564–1624) de la orden espiritual Naqshbandiyya, el movimiento decimonónico Ahl-i-Hadith, los predicadores Ibn Taymiyyah (1263–1328), Shah Waliullah (1702–1762), y Muhammad ibn Abd-al-Wahhab 1703–1792).
A finales del , Jamal-al-Din al-Afghani, «uno de los reformistas musulmanes más influyentes» de la era, viajó por todo el mundo musulmán abogando por un reformismo islámico y panislamismo.Sohail H. Hashimi, "Afghani, Jamal Al-Din" Encyclopedia of Islam and the Muslim World, Thomson Gale, 2004 Su acólito Muhammad Abduh ha sido llamado «la figura más influyente» del salafismo moderno.The New Encyclopedia of Islam by Cyril Glasse, Altamira, 2008, p. 15 En 1928 Hassan al-Banna fundó Hermanos Musulmanes, la primera organización islamista, siendo uno de los más famosos del mundo. Otros activistas y pensadores revivalistas influyentes son Rashid Rida y Ali Abdel Raziq.
En Asia del Sur, intelectuales y estadistas revivalistas como Syed Ahmed Khan, Muhammad Iqbal, Muhammad Ali Jinnah, quien promovió la teoría de las dos naciones y líder de la Liga Musulmana, establecieron la primera república islámica moderna del mundo: Pakistán. Abul Ala Maududi fue un dirigente posterior a este movimiento que fundó Jamaat-e-Islami. Actualmente es uno de los partidos islamistas más influyentes del subcontinente indio, abarcando tres países (Pakistán, India y Bangladés), aunque estos diferentes partidos nacionales no tienen ningún vínculo organizativo entre sí.Jamaat-e-Islami
Ya sea que el revivalismo contemporáneo forme parte de un ciclo histórico o no, el experto en historia islámica Michael Cook, ha detectado la singularidad de la estrecha asociación de la comunidad musulmana con su religión, observando que "de todos los principales dominios culturales" del mundo islámico, "parece que han sido los menos penetrados por la irreligión". En las últimas décadas del , en vez de que el conocimiento científico y el secularismo se apartaran de la religión, el fundamentalismo islámico ha ''representado cada vez más la vanguardia'' de la cultura musulmana.Cook, Michael, The Koran, a very short introduction, Oxford University Press, 2000, p. 43
Revivalismo contemporáneo
Causas Una gran ola de revivalismo islámico surgió hacia mediados de la década de 1970, generalmente como un rechazo popular hacia las élites gobernantes de sus países, que eran seculares y prooccidentales, y que con el tiempo se han vuelto cada vez más autoritarias e incompetentes, además de ser vistas como símbolos de decadencia cultural. También surgió en rechazo a influencias occidentales como el individualismo, el consumismo, la mercantilización de las mujeres y la libertad sexual, que eran vistos como una subversión de los valores e identidades islámicas. Los factores económicos y demográficos, la recesión en el desarrollo económico, el aumento de la desigualdad de ingresos y la disminución de una movilidad social, el ascenso de una juventud educada bajo expectativas de mayor movilidad ascendente, y la urbanización del mundo islámico también desempeñaron un importante papel en este proceso. En general, un factor importante fue la brecha entre el aumento de expectativas y la realidad en muchos habitantes del mundo islámico. Otro gran factor fueron los ingresos monetarios obtenidos por el petróleo del Golfo, en un fenómeno conocido como Petro-Islam.
Las razones anteriores han sido generalmente aceptadas como las principales causas del revivalismo islámico. También hubo eventos políticos que proclamaron el revivalismo. Los principales puntos de inflexión históricos en el revivalismo islámico incluyen, en orden cronológico:
La derrota de los árabes en la Guerra de los Seis Días contra Israel en 1967, ayudó a convencer a muchos musulmanes de que el panarabismo no cumplió sus promesas. Según una evaluación común ofrecida en ese período, «los judíos habían merecido la victoria por ser más fieles a su religión que los árabes a la suya». Después de un periodo de introspección y aumento del discurso religioso, la guerra de Yom Kipur de 1973, se libró más en nombre del Islam que del panarabismo y se vio que el mayor éxito de los ejércitos árabes validaba el cambio.Sacred Rage: The Wrath of Militant Islam By Robin Wright, p. 65-66 La crisis energética durante la década de 1970, que condujo a la creación de la Organización de Países Exportadores de Petróleo (OPEP) y cuadruplicó el precio del petróleo. Al principio, esto llevó a una expectativa de que la riqueza petrolera podría llevar al tan esperado resurgimiento de la civilización islámica, y cuando esto no se materializó, la creciente frustración hacia los regímenes seculares hizo que el público se volviese más receptivo al fundamentalismo religioso.Wright, Sacred Rage, p. 66interview by Robin Wright of UK Foreign Secretary (at the time) Lord Carrington in November 1981, Sacred Rage: The Wrath of Militant Islam by Robin Wright, Simon and Schuster, (1985), p. 67 El académico Gilles Kepel, confirma que la triplicación del precio del petróleo hacia mediados de la década de 1970 y la progresiva adquisición estatal de Saudi Aramco entre 1974 y 1980, proporcionaron la fuente de una vasta influencia del wahabismo en el mundo musulmán, en el fenómeno llamado Petro-Islam. La inauguración del primer banco islámico en Dubái. El creciente aumento de muyahidínes durante la guerra de Afganistán desde 1978. Los muyahidínes fueron los principales beneficiados del Petro-Islam y, en última instancia, darían paso al surgimiento de Al Qaeda. Muhammad Zia-ul-Haq, dictador de Pakistán entre 1978 y 1988, impuso el uso de la sharia en todos los aspectos de la sociedad pakistaní. El regreso del ayatolá Jomeini hacia Irán en 1979, y el establecimiento de una república islámica. El incidente de la Gran Mezquita de 1979. El establecimiento de muchos bancos islámicos en Turquía hacia mediados de la década de 1980, y el reconocimiento estatal de dichos bancos.
Manifestaciones
El revivalismo se ha manifestado mediante actos de mayor piedad y una creciente adopción de la cultura islámica entre los musulmanes promedios.Lapidus, p. 823 Entre las décadas de 1970 y 1980, se vio a una mayor cantidad de mujeres usando velo (tanto de forma voluntaria como forzada). Otro claro ejemplo fue el incremento de la asistencia al Hach, el peregrinaje anual hacia La Meca, que si en 1926 contaba aproximadamente con 90 000 peregrinos, para 1979 había crecido hasta los dos millones de peregrinos.Kepel, Gilles, Jihad: on the Trail of Political Islam, Harvard University Press, 2002, p. 75