derecha|miniaturadeimagen|214x214px|Filósofo Jean-Paul Sartre vio jazz como representación de libertad y autenticidad. (En la foto está Johnny Hodges.)Jean-Paul Sartre, Existentialism and Music That Lives It: The Doors, Pink Floyd and...Drake? : Buzz : Music Times La autenticidad es un concepto en psicología (en particular psiquiatría existencial) así como en la filosofía existencialista y la estética (con respecto a varias artes y géneros musicales). En el existencialismo, la autenticidad es el grado en que las acciones de un individuo son congruentes con sus creencias y deseos, a pesar de presiones externas; se ve el yo consciente como la aceptación de estar en un mundo material y encontrarse con fuerzas externas, presiones e influencias, y otras, que son muy diferentes a uno mismo. En el existencialismo una falta de autenticidad se considera mala fe. La llamada de la autenticidad resuena con la famosa instrucción del Oráculo de Delphi, “Conócete a ti mismo”. Pero la autenticidad extiende este mensaje: "no solo conócete a ti mismo – sé tú mismo".Authenticity (Stanford Encyclopedia of Philosophy)

Las opiniones sobre la autenticidad en actividades culturales varía ampliamente. Por ejemplo, los filósofos Jean Paul Sartre y Theodor Adorno tenían puntos de vista opuestos con respecto al jazz, con Sartre considerándolo auténtico y Adorno inauténtico. El concepto de autenticidad a menudo se transmite en subculturas musicales, como punk rock y metal pesado, dónde una supuesta falta de autenticidad es comúnmente etiquetada con el epíteto "poseur (postureo)".También hay un enfoque sobre la autenticidad en géneros musicales como "...House, grunge, garage, hip-hop, techno, y showtunes". My Dark Places April 10th, 2006 by Godfre Leung (Domino, 2006).Barker, Hugh and Taylor, Yuval. Faking it: the Quest for Authenticity in Popular Music. W.W.Norton and Co., New York, 2007.

Teorías

Existencialismo Uno de los mayores problemas que enfrentan estos enfoques abstractos es que los impulsos que las personas llaman las "necesidades del ser interior de uno" son difusos, subjetivos, y a menudo ligados a la cultura. Por esta razón, entre otras, la autenticidad está a menudo "en los límites" del lenguaje; se lo describe como el espacio negativo alrededor de la inautenticidad, con referencia a ejemplos de vida inautentica. Las novelas de Sartre son quizás el acceso más fácil a este modo de describir la autenticidad: a menudo contienen caracteres y antihéroes que basan sus acciones en presiones externas—la presión de aparentar ser un cierto tipo de persona, la presión de adoptar un modo particular de vida, la presión de ignorar las propias objeciones morales y objeciones estéticas para tener una existencia más cómoda. Su trabajo también incluye caracteres que no entienden sus propios motivos para actuar, o que ignoran hechos cruciales sobre sus propias vidas para evitar verdades incómodas; esto conecta su trabajo con la tradición filosófica.

Sartre se preocupa también por la "vertiginosa" experiencia de libertad absoluta. Desde el punto de vista de Sartre, esta experiencia, necesaria para el estado de autenticidad, puede ser tan desagradable que lleva a personas a formas de vida inauténticas. Típicamente, la autenticidad está vista como un concepto muy general, no apegado a ninguna ideología política o estética particular. Esto es un aspecto necesario de autenticidad: porque se refiere a la relación de una persona con el mundo, no se puede llegar simplemente repitiendo un conjunto de acciones o asumiendo un conjunto de posiciones. De esta manera, la autenticidad está conectada con la creatividad: el ímpetu a la acción debe surgir de la persona en cuestión, y no ser impuesto externamente. Heidegger lleva esta idea al extremo, por hablar en términos muy abstractos sobre modos de vida (Sartre adoptó y simplificó su terminología en sus obras filosóficas). El trabajo de Kierkegaard (por ejemplo. "Panegírico sobre Abraham" de Fear and Trembling) a menudo se enfoca en historias bíblicas qué no son directamente imitables. Sartre, como se señaló anteriormente, se enfocó en la existencia inauténtica como una forma de evitar el problema paradójico de aparecer para proporcionar recetas de un modo de vida que rechaza el dictado externo .

La autenticidad, de acuerdo con Kierkegaard, depende de que un individuo encuentre fe auténtica y se vuelva fiel a sí mismo. Kierkegaard desarrolla la idea de que los medios de comunicación y la iglesia burguesa-cristiana presentan desafíos para un individuo en la sociedad que trata de vivir auténticamente. Kierkegaard así ve "tanto los medios de comunicación y la iglesia como la intervención de las agencias, bloqueando el camino de las personas hacia experiencias reales, autenticidad, y Dios." Su convicción radica en la idea de que la masa-cultural que crea una pérdida en la significación individual, a la que se refiere como "nivelación." Kierkegaard considera que los medios de comunicación apoyan a una sociedad que no forma sus propias opiniones sino que utiliza las opiniones construidas por las noticias. Del mismo modo, el interpreta la religión como una tradición que los individuos aceptan pasivamente, sin la inclusión del pensamiento auténtico. Kierkegaard cree que la fe auténtica se puede lograr mediante "enfrentando la realidad, eligiendo y luego seguir la elección apasionadamente." El objetivo de la filosofía existencialista de Kierkegaard es demostrar que, para lograr la autenticidad, uno debe enfrentar la realidad y desde sus propias opiniones de existencia. Así que para no desanimarse por la nivelación, Kierkegaard sugiere, "Uno debe llevar a cabo una elección activa para entregarse a algo que va más allá de la comprensión, un salto de fe en lo religioso." Incluso si uno no quiere exponer el esfuerzo de desarrollar sus propios puntos de vista, debe hacerlo en la búsqueda de una fe auténtica. Así es como Kierkegaard describe la autenticidad en su libro "Práctica en Cristianismo" de 1850.

"Por lo tanto, es un riesgo predicar, porque a medida que subo a ese lugar sagrado-si la iglesia está llena o vacía, si yo mismo soy consciente de ello o no, tengo uno oyente más de lo que se puede ver, un oyente invisible, Dios en el cielo, a quien ciertamente no puedo ver pero quien realmente puede verme. .... Verdaderamente es un riesgo predicar! La mayoría de la gente sin duda tiene la idea de salir al escenario como actor, para aventurarse en el peligro de tener todos los ojos enfocados en uno, es algo que requiere coraje. Pero en cierto sentido este peligro, como todo en el escenario, es una ilusión, porque el actor, por supuesto, está personalmente fuera de todo; su tarea es precisamente engañar, para disimular, para representar a alguien, y reproducir de manera aguda las palabras de otra persona. El proclamador de la verdad Cristiana, por otra parte, da un paso adelante en un lugar donde, incluso si los ojos de todos no están enfocados en él, el ojo de uno omnipresente lo está. Su tarea es: ser él mismo, y en un entorno, la casa de Dios, cuál, todos los ojos y oídos, requiere solamente una cosa de él-que debería ser él mismo, ser cierto. Que debería ser verdad, es decir, que él mismo debería ser lo que él proclama, o al menos avanzar para ser eso, o al menos ser lo suficientemente honesto como para confesar sobre sí mismo que él no es eso. ... Qué tan arriesgado es ser el que predica, el que habla, un yo que al predicar y mientras predicar se compromete incondicionalmente, muestra su vida para que, si es posible, uno pueda mirar directamente a su alma-para ser este, eso es arriesgado!. Soren Kierkegaard, Práctica el Cristianismo 1850, Hong p. 234-235

La versión de autenticidad de Nietzsche es una interpretación atea de Kierkegaard. Rechaza el papel de la religión en la búsqueda de autenticidad porque cree en encontrar la verdad sin el uso de virtudes. Nietzsche cree en el hombre auténtico como el siguiente: Alguien que se eleva sobre los demás para trascender los límites de la moral convencional en un intento de decidir por sí mismo sobre el bien y el mal, sin tener en cuenta las virtudes “por lo cuál tenemos en estima a nuestros abuelos.”Nietzsche, F.W., & Zimmern, H. (1997). Beyond good and evil: Prelude to a philosophy of the future. Mineola, NY: Dover. Nietzsche rechaza la idea de las virtudes religiosas debido a la falta de cuestionamiento por parte del individuo. Uno tiene que evitar lo que llama “pastoreo de la moral animal,” si es para encontrar la autenticidad. Para “estar sólo” y evitar principios construidos religiosamente, es esencial ser “lo suficientemente fuerte y original para iniciar estimaciones opuestas de valor, para evaluar e invertir ‘valoraciones eternas.'” Uno tiene que ser un pensador libre y teorizar puntos de vista fuera de sus predilecciones. Lo que tienen en común las filosofías existenciales de Kierkegaard y Nietzsche es “la responsabilidad que le asignan al individuo para participar activamente en la formación de las creencias de uno y luego estar dispuesto a actuar de acuerdo con esa creencia.” Para Nietzsche, la mentalidad secular es una forma de debilidad y, para lograr la autenticidad, uno realmente debe trascender la moral convencional.

Según Abulof, el llamado a la autenticidad – ser fiel a uno mismo – oculta engañosamente los abismos profundos entre dos interpretaciones divergentes del "yo": esencialista y existencialista. La autenticidad esencialista exige que encontremos y sigamos nuestro destino predeterminado, nuestro núcleo innato. Por el contrario, existencialismo la autenticidad prescribe “determinar nuestro destino!” Instando a las personas a tomar conciencia de su libertad para elegir su propio camino, el cual puede, pero no necesita, unirse al de los demás. Mientras que los esencialistas buscan signos de autotraición, los existencialistas preguntan desafiantemente, “¿Cómo no soy yo mismo?” y la responden: sólo cuándo olvido mi libertad, para rendirme en la “mala fe.” De otra manera, mis decisiones – cualesquiera sean – me constituyen.

Periodismo existencial Los filósofos existenciales como Kierkegaard, Nietzsche, y Heidegger investigan el significado existencial-ontológico de las normas construidas socialmente para descifrar la autenticidad. Para un periodista existencial, esta aversión a, y alejándose de, una aceptación incuestionable de las normas contribuye a la producción de una obra auténtica. Merrill cree que el periodismo auténtico puede existir si el periodista es fiel a sí mismo y rechaza el conformismo. Existen tradiciones en los medios de comunicación y noticieros que impiden a los periodistas conseguir la autenticidad. Como la visión de Kierkegaard de los medios y la iglesia, Merrill cree que los periodistas están “sacrificando la autenticidad individual para adaptarse amablemente a las altamente rigurosas, despersonalizada estructuras corporativas.”Merril, J.C. (1995). Existential Journalism (rev. ed.) Ames, IA: Iowa State University Press. Los periodistas están restringidos por la “burocracia institucional” y, así, no puede conseguir la autenticidad. Es beneficioso para los periodistas adherirse a la “cinta roja” porque su trabajo será publicado.