El Libro de Moisés, dictado por Joseph Smith, es uno de los textos que conforman la Perla de gran precio, uno de los libros sagrados de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, también conocida como iglesia SUD o iglesia mormona, y de la versión de Doctrina y convenios de la Comunidad de Cristo. El libro comienza con las «Visiones de Moisés», un prólogo de la historia de la creación y la caída del hombre (Moisés capítulo 1), y continúa con el material correspondiente a la Traducción de la Biblia de Joseph Smith (TJS, también conocida como la Versión Inspirada de la Biblia) de los primeros seis capítulos del Libro de Génesis (Moisés capítulos 2–5,8), interrumpido por dos capítulos de «extractos de la profecía de Enoc» (Moisés capítulos 6–7).Robert J. Matthews, "How We Got the Book of Moses", Ensign (revista SUD), Enero de 1986. Porciones del Libro de Moisés fueron publicadas originalmente por separado por la iglesia SUD en 1851, pero luego se combinó y publicó como el Libro de Moisés en la Perla de Gran Precio. La Comunidad de Cristo publica el mismo material como parte de su versión de Doctrina y convenios, y de la Versión Inspirada (VI) de la Biblia.
Origen
En junio de 1830, Smith comenzó una nueva traducción de la Biblia que tenía la intención de restaurar «muchos puntos importantes que tocaban la salvación de los hombres, [que] habían sido tomados de la Biblia o perdidos antes de ser compilados».Joseph Smith (Joseph Fielding Smith ed.), Teachings of the Prophet Joseph Smith (book), 16 February 1832, pp. 10–11. Los capítulos que ahora forman el Libro de Moisés se publicaron por primera vez en los periódicos de la iglesia Evening and Morning Star y Times and Seasons en las décadas de 1830 y 1840.
Publicación de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
El Libro de Moisés se considera parte del canon sagrado de la iglesia SUD. Los ocho capítulos del Libro de Moisés se incluyeron como un libro separado dentro de la Perla de gran precio después de una serie de eventos posteriores a la muerte de Smith. Franklin D. Richards, quien publicó la primera edición de la Perla de gran precio en 1851, solo tuvo acceso a las primeras versiones del TJS que se encuentran en los periódicos de la iglesia junto con otra parte incompleta escrita a mano de TJS de Génesis, no los manuscritos originales. Por esta razón, el Libro de Moisés terminó abruptamente en medio de la historia de Noé. Richards publicó todo lo que tenía en ese momento, y lo que ahora es el Libro de Moisés fue luego agregado por Orson Pratt en la edición de 1878 de la Perla de gran precio. La Perla de gran precio, incluido el Libro de Moisés, fue oficialmente canonizada por la iglesia SUD en 1880.
Publicación de la Comunidad de Cristo
La Comunidad de Cristo, denominada anteriormente Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días o iglesia RLDS, comenzó a publicar partes del Libro de Moisés en su versión de Doctrina y convenios en 1864. La Sección 22 de Doctrina y convenios contiene el capítulo 1 de Moisés y la sección 36 contiene el capítulo 7 de Moisés. La inclusión de estos extractos en Doctrina y convenios fue aprobada oficialmente por la Comunidad de Cristo en 1970.
La Comunidad de Cristo comenzó a publicar la Traducción de la Biblia de Joseph Smith en 1867 (dándole el nombre de «Las Sagradas Escrituras» y más comúnmente conocida como la «Versión Inspirada»); las porciones del Libro de Moisés que no están contenidas en el Doctrina y convenios de la Comunidad de Cristo están contenidas en la Versión Inspirada.
Sinopsis y paralelismos con textos bíblicos
Moisés 1
Los eventos descritos en Moisés 1 se presentan como ocurridos en algún momento después de que Jehová le habló a Moisés fuera de la zarza ardiente, pero antes de que Moisés regresara a Egipto para liberar a los hijos de Israel (Ver ). Los detalles de la experiencia de Moisés en el capítulo 1 lo ubican directamente en la tradición de la antigua literatura de «ascenso celestial» (por ejemplo, el Apocalipsis pseudoepigráfico de Abraham) y su relación con la teología, los ritos y las ordenanzas del templo.Hugh Nibley. "To open the last dispensation: Moses chapter 1" en Nibley on the Timely and the Timeless: Classic Essays of Hugh W. Nibley, editado por Truman G. Madsen, pp. 1–20. Provo, Utah: Religious Studies Center, Brigham Young University, 1978.Jeffrey M. Bradshaw. "The Apocalypse of Abraham: An ancient witness for the book of Moses", FAIR Germany Conference, Frankfurt, Alemania, 28 de marzo de 2009. Después de un breve prólogo, a Moisés se le da una descripción de la majestad de Dios y una confirmación de la obra a la que previamente había sido preordenado como «hijo de Dios». Luego se le muestra el «mundo en el que fue creado» y «todos los hijos de los hombres que son y que fueron creados».(cf. Apocalipsis de Abraham 21:7; 22:2, 5; Luego, después de haber salido de la presencia de Dios y ya no estar vestido de su gloria, Moisés cae a la tierra.(cf. Apocalipsis de Abraham 10:1–3) Luego se le deja a sí mismo para ser probado en un dramático encuentro con Satanás.(cf. Apocalipsis de Abraham 13–14) Habiendo desterrado a Satanás por el poder del Unigénito, Moisés está «lleno del Espíritu Santo». Él «invoca el nombre de Dios» en oración, y es respondido por una voz que enumera bendiciones específicas. Mientras «la voz todavía habla», Moisés contempla cada partícula de la tierra y todos sus habitantes.(cf. Apocalipsis de Abraham 21:1) La secuencia culminante comienza en el versículo 31 cuando Moisés, después de continuar preguntando al Señor, regresa a su presencia.(cf. la correspondiente ilustración en el Codex Sylvester, el registro completo más antiguo del Apocalipsis de Abraham) Dios luego habla con Moisés cara a cara, describiendo sus propósitos para esta tierra y sus habitantes («esta es mi obra y mi gloria: hacer realidad la inmortalidad y la vida eterna del hombre», Moisés 1:39). Finalmente, el capítulo termina con una alusión que se refiere a la restauración de Smith de las palabras perdidas de las Escrituras (haciéndose eco de una profecía similar en el pseudoepigráfico 2 Enoc 35:1–2), y afirmando que estas palabras deben mostrarse solo a aquellos que creen (paralela al pseudoepigráfico 4 Ezra 14:6, 45-47). Luego sigue una visión que describe la creación, la caída del hombre y los eventos posteriores en la vida de Adán y Eva y sus descendientes.(cf. Apocalipsis de Abraham 21:3–5, 23:1–14) Esto es consistente con las antiguas fuentes judías que afirman que Moisés vio estos eventos en visión.E. Douglas Clark. "A prologue to Genesis: Moses 1 in light of Jewish traditions." BYU Studies 45(1) (2006): 129–142.
Moisés 2–8
Moisés 2–8 generalmente sigue los primeros capítulos del Libro del Génesis , pero a menudo proporciona interpretaciones alternativas del texto o detalles adicionales significativos que no se encuentran en la Biblia . Entre las diferencias notables están las siguientes:
Moisés 2 (véase ): en el versículo 1 se agrega un breve prólogo que afirma que el relato deriva de las palabras de Dios directamente a Moisés. La repetición de la frase «Yo, Dios» a lo largo del capítulo también enfatiza la supuesta naturaleza de primera mano. de la cuenta. La idea de que todas las cosas fueron creadas «por el Unigénito mío» (es decir, Jesucristo, en su estado premortal) se aclara, al igual que la identidad del Hijo como cocreador en el momento en que Dios dijo «Hagamos al hombre». De lo contrario, la estructura y las premisas básicas del relato de Génesis de la Creación quedan intactas. Si bien siguen esquemas generalmente similares, las dos versiones posteriores de la historia de la creación que figuran en el Libro de Abraham y en la investidura del temploestán repletos de cambios adicionales, algunos sutiles y otros sorprendentes, que brindan nuevas perspectivas sobre los eventos retratados.
Moisés 3
Moisés 3 (cf. ): El Libro de Moisés explica el significado del versículo 5 en términos de la idea SUD de una creación espiritual . Dios explica que Él: «creó todas las cosas... espiritualmente, antes de que estuvieran naturalmente sobre la faz de la tierra. Porque yo, el Señor Dios, no había causado que lloviera sobre la faz de la tierra. Y yo, el Señor Dios, había creado todos los hijos de los hombres, y no todavía un hombre para labrar la tierra, para creado en el cielo ellos, y todavía no había carne sobre la tierra, ni en el agua, ni en el aire» (adiciones en cursiva).[ cf 1] De acuerdo con este concepto, algunas fuentes antiguas afirman que las huestes celestiales, descritas de diversas maneras como los ángeles, los hijos de Dios y/o las almas de la humanidad, eran parte de la luz que apareció en el primer día de la creación. El versículo 17 se expande de una manera que refuerza los SUD enseñan que Adán y Eva fueron colocados en una situación en la que estaban obligados a ejercer la libertad de elección con el fin de continuar su progresión a través de la experiencia de la vida en la tierra.[cf 2] Como en el Corán, la transgresión de Adán y Eva que condujo a su venida a la tierra se considera un paso positivo y necesario que proporcionaría la educación preparatoria que necesitaban para un eventual regreso glorioso al cielo.
Moisés 4
Moisés 4 (cf. ): se agregan cuatro versículos al comienzo de la versión de Génesis de este capítulo, interrumpiendo el flujo de la historia para dar cuenta de los concilios celestiales donde se discutió y decidió la naturaleza y los propósitos de la creación. Estos versículos hacen eco de historias en el midrash judío que registra que Dios «tomó consejo con las almas de los justos antes de crear el mundo». También se da un resumen de la historia de la caída del cielo de Satanás. Al igual que el Corán, y en contraste con el Génesis, los relatos correspondientes de la rebelión de Satanás y la caída de Adán y Eva forman una «historia única y continua».
Moisés 5
Moisés 5 (cf. ): El Libro de Moisés agrega quince versículos al comienzo del relato de Génesis. Los versículos 1–6 destacan la obediencia de Adán y Eva al enumerar su fidelidad a cada uno de los mandamientos que se les habían dado. Adán y Eva comenzaron a «labrar la tierra, y tener dominio sobre todas las bestias del campo, y comer su pan con el sudor de su frente». Del mismo modo, Eva cumplió la comisión que había recibido en el Jardín del Edén y «dio a luz... hijos e hijas, y comenzaron a reponer la tierra». Además, «Adán fue obediente a los mandamientos del Señor» de «ofrecer a los primogénitos de sus rebaños» durante «muchos días», a pesar de que todavía no entendía completamente la razón por la cual se le había ordenado. El período de prueba para Adán que involucra «muchos días» cuentas pseudepigraphal como la vida de Adán y Eva. También recordando paralelos en estas historias antiguas está el relato del libro de Moisés de cómo la obediencia duradera de Adán y Eva es recompensada con el anuncio de su redención a través del sacrificio eventual del hijo de Dios (versículos 6-13). A la luz de este prólogo extendido que ensalza la virtud de la obediencia y la promesa de la redención, la historia ampliada del Libro de Moisés sobre la rebelión y el asesinato de Caín de su hermano Abel aparece en un alivio aún más marcado. El pacto asesino de Caín con Satanás se presenta como el fundamento de «combinaciones secretas» que luego florecen entre los malvados y proporcionan un contexto plausible para el relato más fragmentado de Génesis de Lamec Está matando a su rival. El capítulo termina con la declaración de que «todas las cosas fueron confirmadas a Adán, por una ordenanza sagrada, y se predicó el Evangelio, y se envió un decreto, que debería estar en el mundo, hasta el final del mismo».
Moisés 6