miniaturadeimagen|250px|Pintura tibetana de Atiśa La escuela Kadam (tibetano: བཀའ་གདམས་པ་, Wylie: bka' gdams pa) o Tradición Kadampa del budismo tibetano fue una tradición budista que existió aproximadamente entre el año 1000 hasta el año 1300, que después se convirtió en la actual Tradición Gelup.
Fundada por el gran maestro bengalí Atiśa (982-1054) y sus alumnos como Dromtön (1005-1064), un maestro laico budista tibetano.Silk, Jonathan A; von Hinüber, Oskar; Eltschinger, Vincent; Bowring, Richard; Radich, Michael (2015). Brill's Encyclopedia of Buddhism: Vol. II Lives, pp. 1145-1158. Brill. Los maestros kadampa hacían hincapié en la compasión, la disciplina pura y el estudio.Chokyi Dragpa (2015). Illuminating the Thirty-Seven Practices of a Bodhisattva, Glossary. Simon and Schuster.
Las enseñanzas más importantes de esa tradición eran las enseñanzas graduadas sobre el camino Mahayana. Estas presentaciones especiales se conocieron como Lojong (entrenamiento de la mente) y Lamrim (etapas del camino).Buswell Jr., Robert E.; Lopez Jr., Donald S. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism, p. 123. Princeton University Press. Los maestros kadampas como Atiśa también promovieron el estudio de la filosofía madhyamaka. Según Ronald M. Davidson, "la llegada de Atiśa al Tíbet en 1042 fue el momento umbral de la eflorescencia del budismo y proporcionó una base estable para la erudición monástica durante los siguientes mil años.
Después de tres siglos el Lama Tsongkhapa (1357-1419) revolucionó el budismo tibetano, expuso las enseñanzas de Atisha con un nuevo orden dando igual importancia a las enseñanzas del sutra como a las del tantra (camino rápido a la iluminación). Desde ese momento sus discípulos Kadampa se dieron a conocer como Tradición Gelug o también Nueva Tradición Kadampa, sumándose a las nuevas escuelas tibetanas Nyingma, Kagyu y Sakya.
La "Nueva Tradición Kadampa" fundada en el Reino Unido en 1991 por el maestro Gueshe Kelsang Gyatso, aunque basada en las enseñanzas de Yhe Tsongkhapa, está adaptada a la cultura occidental para facilitar su estudio y entendimiento en esta parte del mundo; por ejemplo, no hace uso de rituales tradicionales gelugpa como el de la adivinación o profetización de un oráculo, o la identificación de la persona renacida como dalái lama. Pero, en esencia, la Nueva Tradición Kadampa aplica las enseñanzas de Yhe Tsongkhapa.
Historia Formalmente el budismo se introdujo al Tíbet durante el Imperio Tibetano (siglos VII-IX). Las escrituras budistas de la India se tradujeron por primera vez al tibetano bajo el reinado de Songtsän Gampo (618-649 EC). Este periodo se denomina como Primera difusión (siglos VII-IX).
Un descenso en la influencia budista comenzó bajo el rey Langdarma (r. 836-842), y su muerte fue seguida por la "Era de la Fragmentación", un período de desunión y conflicto durante los siglos y . Durante esta era, la centralización política del imperio tibetano se derrumbó.
En 1037, el gran erudito indio Atisha (982-1054) llega al Tíbet por invitación de un príncipe llamado Jangchub O,Van Schaik, Sam (2016). The Spirit of Tibetan Buddhism, pp. 30-31. Yale University Press. dando origen a un renacimiento del budismo y a la llamada Segunda difusión (siglos X-XII). En esta época se forman grandes lamas que fueron conocidos como maestros Kadampas, dando origen a la Tradición Kadampa.
El poema de Atiśa, Lámpara para el Camino de la Iluminación (Bodhipathapradīpa; Tib. Byang chub lam sgron) fue un texto influyente que explica las etapas del camino hacia la Budeidad. También ayudó a traducir algunos textos al tibetano, enseñó budismo y escribió sobre la práctica de vajrayana.Van Schaik, Sam (2016). The Spirit of Tibetan Buddhism, pp. 31-32. Yale University Press. La enseñanza de Atiśa se centró principalmente en presentar un sistema budista mahayana completo, y sus numerosas obras explican temas básicos como la bodhicitta, las seis perfecciones, las dos verdades, el surgimiento dependiente, el karma y la filosofía madhyamaka.Silk, Jonathan A; von Hinüber, Oskar; Eltschinger, Vincent; Bowring, Richard; Radich, Michael (2015). Brill's Encyclopedia of Buddhism: Vol. II Lives, pp. 1145-1158. Brill.
Con el tiempo, atrajo a varios estudiantes a su alrededor, incluido el influyente Dromtönpa Gyelwé Jungné, que convenció a Atiśa para que se quedara en el Tíbet indefinidamente. Este círculo budista formó parte de la "difusión posterior" del budismo en el Tíbet.Van Schaik, Sam (2016). The Spirit of Tibetan Buddhism, p. 32. Yale University Press. Con el tiempo, la tradición pasó a conocerse como Kadampa. El nombre significa aquellos que enseñan las escrituras budistas (bka) mediante instrucciones personales (gdams).Van Schaik, Sam (2016). The Spirit of Tibetan Buddhism, p. 33. Yale University Press.
Tras la muerte de Atiśa en 1054, su principal discípulo Dromtön fue el principal líder de la tradición Kadam. Fundó el monasterio de Radreng en 1056. Otro alumno importante fue Ngog Legpai Sherab, que fundó Sangpu Neutog en 1071. Según Sam Van Schaik, "ambos monasterios siguieron el principio de Atiśa de combinar la práctica de la meditación tántrica con una firme adhesión al código monástico y con una rigurosa erudición". El Monasterio Réting estaba situado en el valle de Reting Tsangpo, al norte de Lhasa. Los cercanos valles de Phenpo Chu y Gyama también albergaban muchos grandes monasterios kadampa.
Los tres principales alumnos de Dromtön fueron Po to ba Rin chen gsal (Potowa), Spyan mnga' ba Tshul khrims 'bar (Chen Ngawa) y Bu chung ba Gzhon nu rgyal mtshan (Bu chungwa). De estos tres provienen los principales linajes de enseñanza de Kadam: (1) el linaje de los tratados autorizados (gzhung), (2) el linaje de la instrucción esencial (gdams ngag), y (3) el linaje de la instrucción oral (man ngag), respectivamente.Buswell Jr., Robert E.; Lopez Jr., Donald S. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism, p. 123. Princeton University Press. Estos "tres hermanos", como se les conoció, viajaron por el Tíbet central enseñando y promoviendo a la orden kadam.Davidson, Ronald M. (2008). Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture, pp. 278-79 Motilal Banarsidass Publishers.
Durante los siglos y especialmente, el monasterio de Sangpu se convirtió en la institución kadampa dominante, conocida por su erudición. Según Van Schaik, "Sangpu se convirtió en el centro del renacimiento de la escolástica budista tibetana". Mantenía un plan de estudios que abarcaba prajñāpāramita, pramāṇa, vinaya y abhidharma. Otro monasterio kadam influyente para la erudición budista fue el monasterio Narthang, que fue establecido en 1153 por Tumtön Lodrö Drak (ca. 1106-66). Según Thupten Jinpa, estos dos centros escolásticos "llegaron a dominar el estudio del aprendizaje budista indio clásico, especialmente en epistemología, psicología y fenomenología del abhidharma, la investigación escolástica de la perfección de la literatura de la sabiduría y la filosofía del camino medio de la vacuidad".Jinpa, Thupten (2014) The Book of Kadam: The Core Texts, p. 5. Simon and Schuster.
Debido a la influencia y prominencia de otras escuelas budistas tibetanas como la Sakya, la Gelug y la Kagyu, Kadam dejó de existir como tradición independiente a finales del y sus monasterios y linajes fueron absorbidos por las otras escuelas.
En el , Je Tsongkhapa (c. 1357 - 1419), un gran erudito tibetano, yogui y gran reformador, reunió los tres linajes Kadam y los integró, junto con las enseñanzas Sakya, Kagyu y otras, en una nueva síntesis. Sus discípulos fueron conocidos como "Nuevos Kadampas" o, más comúnmente, como Gandenpas o "Gelugpas".
Las otras tres escuelas budistas tibetanas (Nyingma, Sakya, Kagyu) también integraron las enseñanzas lojong en sus linajes. Gampopa (Wylie: sgam po pa), que estudió durante seis años dentro de la tradición Kadam y se convirtió posteriormente en el principal discípulo de Milarepa (Wylie: mi la ras pa), incluyó las enseñanzas lojong y lamrim en su linaje, el Karma Kagyu.
Enseñanzas miniaturadeimagen|290x290px|Una antigua estupa en los terrenos del Monasterio Réting miniaturadeimagen|290x290px|Una ilustración del monasterio de Narthang
Linaje los Tratados de autoridad El linaje de los Tratados de autoridad de Putowa Rinchensél (1031-1106) hacía hincapié en el estudio minucioso de seis textos clásicos del budismo indio:Buswell Jr., Robert E.; Lopez Jr., Donald S. (2013). The Princeton Dictionary of Buddhism, p. 123. Princeton University Press.
Asaṅga's "Bodhisattvabhūmi", una parte del Yogācārabhūmi Śāstra Mahāyāna-sūtrālamkāra-kārikā, una obra Yogacara. El Śikṣāsamuccaya de Shantideva El Bodhisattvacaryāvatāra de Shantideva El Jātakamālā de Aryaśura El Udānavarga
Además, según Thupten Jinpa, "los estudios de estos tratados se complementan con otros clásicos del budismo indio como la Sabiduría Fundamental del Camino Medio de Nagarjuna (siglo II), sus Setenta Estrofas Sobre la Vacuidad, y la Entrada en las Dos Verdades y Instrucción sobre el Camino Medio de Atisha."Jinpa, Thupten (2014) The Book of Kadam: The Core Texts, p. 9. Simon and Schuster.
Erudición Atiśa fue un seguidor de la escuela madhyamaka e introdujo el estudio complementario de las obras de Candrakīrti y Bhāviveka.Apple, James B. (2019). Atisa Dipamkara: Illuminator of the Awakened Mind, p. 3. Shambhala Publications. La filosofía madhyamaka de Atiśa era una síntesis que se basaba en las obras de Bhāviveka y Candrakīrti. Atiśa enseñó el madhyamaka utilizando el Tarkajvālā (El fuego del raciocinio) y el Madhyamakaratnapradīpa de Bhāviveka como introducción y luego enseñó a los estudiantes avanzados el Madhyamakāvatāra (Entrada al camino del medio) de Candrakīrti.Apple, James B. (2019). Jewels of the Middle Way: The Madhyamaka Legacy of Atisa and His Early Tibetan Followers, Introduction, pp 1-62. Simon and Schuster.
Posteriormente, los kadampas (especialmente en Sangpu) continuaron el estudio escolástico de la filosofía budista india. En Sangpu, los kadampas también estudiaron a filósofos budistas indios de pramāṇavāda (epistemología budista) como Dharmakirti. Sin embargo, a diferencia de Dharmakirti y otros budistas tibetanos que seguían el yogacara-madhyamaka de Śāntarakṣita (725-788), los kadampas (siguiendo a Candrakīrti) defendían en cambio una forma de realismo respecto a la verdad convencional. Así, aceptaban la existencia de objetos externos de forma convencional.Emmanuel, Steven M. (2015) A Companion to Buddhist Philosophy, p. 405. John Wiley & Sons.
Los filósofos madhyamika kadam de Sangpu, como Ngog Loden Sherab (1059-1109) y Chaba Chokyi Senge (1109-1169) tradujeron y produjeron obras sobre madhyamaka y sobre epistemología (pramāṇa). Estas obras filosóficas influyeron en la filosofía budista tibetana posterior. Su trabajo tuvo un impacto duradero en el escolasticismo budista tibetano y, en el , su plan de estudios se había convertido en parte de la corriente principal de estudios budistas en el Tíbet Central.Davidson, Ronald M. (2008). Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture, p. 114. Motilal Banarsidass Publishers. También fue en Sangpu donde Sonam Tsemo (1142-1182), uno de los fundadores de la tradición sakya, estudió con Chapa Chokyi Senge.Davidson, Ronald M. (2008). Tibetan Renaissance: Tantric Buddhism in the Rebirth of Tibetan Culture, pp. 339-40. Motilal Banarsidass Publishers.