Shefa-'Amr ( = Shfar'am, y Šafā ʻAmr) es una ciudad del distrito Norte de Israel. Según la Oficina Central de Estadísticas de Israel (OCEI), en 2021 la ciudad tenía una población de 43023 habitantes, en su mayoría de origen árabe y de creencias musulmanas suníes, con importantes minorías cristianas y drusas.
Etimología El origen del nombre hebreo שְׁפַרְעַם, que data de hace unos 2000 años, es el de shofar (שׁוֹפָר - cuerno de carnero, con el que se daba la alarma o se llamaba a reunión) y 'am (עַם - pueblo), o sea que, al ser el lugar en que se reunía el Sanedrín judío, se anunciaban sus decretos a todo el pueblo. Este nombre es mencionado muchas veces en la Tosefta y en el Talmud.
Palmer escribe que el nombre árabe, que es una deformación del nombre hebreo, de época mucho más tardía, significa “el margen o el borde de ‘Amr”. En el municipio se cree que significa “la curación de ‘Amer”, que fue un líder musulmán nacido en el año 580 de la Era Cristiana.Palmer, 1881, p.116.
Historia
Antigüedad En Shefa-Amr se han encontrado muros, instalaciones y restos de cerámica de comienzos de la Edad del Bronce y de las épocas helenística y romana.Feig, 2014, ‘En Shefar‘am, Informe final. miniaturadeimagen|Ruinas de época bihttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Shefa-%27Amr&action=edit#zantina. La ciudad ha estado habitada de manera continua desde tiempos romanos, cuando fue una de las ciudades mencionadas en el Talmud como sede del Sanedrín judío.Talmud Bavli Rosh Hashana. p. 31b. El Estudio de Palestina Occidental documentó en el cuevas funerarias decoradas, que describieron como tumbas cristianas de la época bizantina y dataron entre los siglos y d.C. También se encontraron inscripciones en griego.Conder y Kitchener, 1881, SWP I, 339 -343
Unas excavaciones arqueológicas efectuadas en una cueva y en canteras locales revelaron que habían sido utilizadas ya en época romana y bizantina. Entre los restos bizantinos de Shefa-'Amr se incluyen iglesias y tumbas.Conder y Kitchener, 1881, SWP I, p. 343; Guérin, 1880, p 414, TIR, 230. Todos ellos citados en Petersen, 2001, p. 276.
Edad Media En una exploración arqueológica previa a unas obras proyectadas en el barrio sur de la Ciudad Vieja se descubrieron restos de cinco fases de construcción del periodo bizantino tardío y de comienzos del periodo omeya. Entre los descubrimientos cabe destacar un horno tabun, una calzada hecha con pequeñas piedras, un mosaico que probablemente formó parte del suelo de una prensa de vino, una pequeña prensa de vino cuadrada, cráteras hechas a mano, un bol chipriota importado y una olla descubierta. También se descubrieron restos de cristal y cerámica.Abu Raya, 2010, Shefar‘am Informe Final .
En la época de las Cruzadas, la ciudad pasó a conocerse como Safran, Sapharanum, Castrum Zafetanum, Saphar Castrum o Cafram.Pringle, 1997, p. 115. Los cruzados construyeron una fortaleza en la aldea para uso de los caballeros templarios. A los pies del castillo se encontraba un asentamiento fortificado con una iglesia, habitado bien por cristianos locales, bien por cruzados.Ellenblum, 2003, p. 143. La aldea, conocida como Shafar ‘Am, fue una base militar de Saladino para realizar ataques contra Acre entre 1190 y 1191 y entre 1193 y 1194.Abu Shama RHC (or.), IV, p. 487. Yaqut, p. 304, Ambos citados en Petersen, 2001, p. 277.
Hacia 1229 la aldea volvió a manos cruzadas, condición reconocida por el sultán Baibars en el tratado de paz de 1271 y por el sultán Qalawun en 1283.Barag, 1979, p. 207, No. 63. El monje italiano Riccoldo da Monte di Croce visitó la aldea entre los años 1287 y 1288 y dejó constancia de que en ella vivían habitantes cristianos.Ellenblum, 2003, p. 144.Ibn al-Furat, citado en Petersen, 2001, p. 277. Parece ser que hacia el año 1291 estaba ya bajo control mameluco, dado que fue mencionada cuando el sultán Al-Ashraf Jalil asignó los ingresos de la ciudad a una organización benéfica de El Cairo.Barag, 1979, p. 203.
Época otomana Durante los primeros años del dominio otomano sobre la Galilea, en 1564, los ingresos por impuestos de Shefa-‘Amr fueron concedidos al nuevo waqf del Hasseki Sultan Imaret de Jerusalén, un comedor social para pobres establecido por Roxelana, la esposa de Solimán el Magnífico.Singer, 2002, p. 126. Un número ínfimo de judíos aparecen mencionados en documentos de las primeras décadas de este siglo, y a finales del mismo no había judíos citados en los escritos.Alex Carmel, Peter Schäfer & Yossi Ben-Artzi (1990). The Jewish Settlement in Palestine, 634–1881. Beihefte zum Tübinger Atlas des Vorderen Orients : Reihe B, Geisteswissenschaften; Nr. 88. Wiesbaden: Reichert. pp. 94, 144.
Un firmán (decreto) datado en 1573 menciona la aldea de Shefa-'Amr entre un grupo de localidades de la nahiya de Akka que se habían rebelado contra la administración otomana.Heyd, 1960, pp. 84-85, no. 2. Citado en Petersen, 2001, p. 277. Hacia 1577, la aldea había acumulado un arsenal de 200 mosquetes. En el registro fiscal de 1596 encuadra la localidad de Shefa-'Amr en la nahiya de Akka, perteneciente al Sanjacado de Safad, y cita una población de 83 hogares (khana) y ocho solteros, todos ellos musulmanes. Los ingresos fiscales totales eran de 13.600 akçe, la mayoría de los cuales correspondían a una suma fija.Hütteroth y Abdulfattah, 1977, p. 192. La aldea también pagaba impuestos por ingresos ocasionales, cabras y panales de abejas, mientras que los habitantes locales pagaban por usar o poseer una almazara.Hütteroth y Abdulfattah, 1977, p. 192. También citado en Petersen, 2001, p. 277.Téngase en cuenta que Rhode, 1979, p. 6 escribe que el registro que Hütteroth y Abdulfattah estudiaron no era de 1595/6, sino de 1548/9. miniaturadeimagen|Fortaleza de Shefa-'Amr. En el la ciudad adquirió una mayor importancia. Al comienzo de dicho siglo, Shefa-'Amr estaba bajo control del jeque Ali Zaydani, tío de Zahir al-Umar y jeque principal de la Baja Galilea. Hay constancia de que hubo un castillo en la aldea desde al menos 1740. Cuando Zahir al-Umar subió al poder en la década de 1740, Ali Zaydani fue reemplazado por su sobrino, Uthman, hijo de Zahir. Tras la muerte de Zahir en 1775, Jazzar bajá permitió a Uthman seguir como gobernador de Shefa ‘Amr a cambio de un juramente de lealtad y de un aumento de impuestos. A pesar de las órdenes de Constantinopla que exigían la destrucción de la fortaleza, Jazzar bajá permitió que esta permaneciese intacta. Algunos años después, Uthman fue reemplazado por Ibrahim Abu Qalush, designado personalmente por Jazzar bajá.
Durante este periodo, Shefa-'Amr se convirtió en un centro regional de cierta importancia debido a su ubicación en el centro de la zona de cultivo de algodón y a sus defensas tanto naturales como artificiales. La importancia del algodón en el crecimiento de Shefa-'Amr fue clave. Los registros de impuestos de la ciudad atestiguan los grandes ingresos esperados por este cultivo. Una prueba definitiva de la presencia judía en Shefa-'Amr aparece en el . Un mapa de Pierre Jacotin de la invasión napoleónica de 1799 muestra la localidad bajo el nombre de Chafa Amr.
James Finn informó en 1877 que “la mayoría de los habitantes son drusos. Hay unos pocos musulmanes y unos pocos cristianos; pero [en 1850] había treinta familias judías viviendo como agricultores, cultivando grano y aceitunas en sus propiedades, siendo la mayoría de las cuales herencias familiares; algunas de estas personas tenían origen argelino. Tenían su propia sinagoga y un carnicero legalmente cualificado, y sus números habían sido más considerables en el pasado”. Sin embargo, “después se redujeron a dos familias, mientras que el resto se trasladaron [a Haifa] cuando este puerto proliferó con su prosperidad”. Conder y Kitchener, que visitaron la localidad en 1875, escucharon que la comunidad constaba de “2.500 almas -1.200 de ellas musulmanas, el resto drusos, griegos y latinos”. La comunidad drusa de la ciudad también se vio mermada considerablemente en los años ochenta del por la inmigración de sus miembros a la meseta de Hauran, cuyo objetivo era evitar el reclutamiento forzoso en los ejércitos otomanos. miniaturadeimagen|Mercado de Shefa-'Amr en los años treinta. Un listado de población de alrededor de 1887 mostraba que Shefa-'Amr tenía unos 2.750 habitantes, de los que 795 eran musulmanes, 95 griegos católicos, 1.100 católicos, 140 latinos, 175 maronitas o protestantes, 30 judíos y 440 drusos.
Mandato británico de Palestina Como consecuencia de la derrota del Imperio otomano en la Primera Guerra Mundial, el Reino Unido pasó a controlar Shefa-'Amr y el resto de Palestina bajo la forma de un mandato. En el censo de 1922, la localidad tenía una población de 2.288 habitantes, de los que 1263 eran cristianos, 623 musulmanes y 402 drusos. De los cristianos, 1054 eran melquitas, 94 anglicanos, 70 católicos, 42 griegos ortodoxos y 3 maronitas. La población de Shefa-'Amr había crecido en el censo de 1931, contabilizándose 629 hogares y una población de 1321 cristianos, 1006 musulmanes, 496 drusos y un judío. Otros 1.197 musulmanes residían en 234 hogares catalogados como “suburbios de Shafa ‘Amr”.
La población de la localidad siguió creciendo y en el censo de 1945 aparecían registrados 1560 cristianos, 1380 musulmanes, 10 judíos y 690 “otros” (seguramente drusos), así como una población rural de 3560 musulmanes.
Israel En 1948, Shefa-'Amr fue capturada por el ejército israelí durante la primera fase de la Operación Dekel, entre el 8 y el 14 de julio. La población drusa de la ciudad colaboró activamente con las tropas israelíes. El barrio musulmán sufrió un duro bombardeo y miles de sus habitantes huyeron hacia Saffuriya. Tras la caída de Nazaret, algunos de los refugiados obtuvieron permiso para volver a la ciudad. Como el resto de la población árabe que quedaba en Israel, Shefa-'Amr se vio sujeta a la ley marcial. En noviembre de 1949, un grupo de notables de Shefa-'Amr entregó al ejército israelí una lista de 300 personas que residían ilegalmente en la ciudad. En 1951, la población de Shefa-'Amr era de 4.450 habitantes, de los que un 10% eran refugiados internos de otras localidades. El régimen militar duró hasta 1966. miniaturadeimagen|Sinagoga Shfaram. El 16 de mayo de 2004 tuvo lugar un asesinato en Shefa-'Amr que alteró notablemente la convivencia en la ciudad. Whehebe Moheen, un sexagenario, asesinó a Manal Najeeb Abu Raed, la viuda de su hijo y madre de sus dos nietas. Manal había perdido a su marido de un cáncer dos años antes y residía en la casa de la pareja, en la aldea drusa de Daliyat el-Carmel, cerca de Haifa. Esto ocasionó un importante conflicto entre las familias de la víctima y del asesino que acabaría solucionándose en 2009 mediante el pago de una compensación económica (diyya) y la firma de un acuerdo de reconciliación (sulha).
El 4 de agosto de 2005, Eden Natan-Zada, un soldado israelí que había desertado de su base, abrió fuego con su arma reglamentaria contra los pasajeros de un autobús de la ciudad, mató a cuatro de sus habitantes árabes e hirió a otros veintidós. Tras el tiroteo, una masa enfurecida aprehendió a Natan-Zada, lo linchó y lo apedreó. Según testigos presenciales, el conductor del autobús se sorprendió al ver a un soldado judío con kipá dirigiéndose a Shefa-'Amr en un autobús público, por lo que preguntó a Natan-Zada si estaba seguro de que esa era la ruta que deseaba hacer. Las cuatro víctimas fueron dos hermanas veinteañeras, Hazar y Dina Turki, y dos hombres, Michel Bahouth (el conductor) y Nader Hayek. Unas 40000 personas asistieron a los funerales de las víctimas. Las hermanas fueron enterradas en el cementerio musulmán y los hombres en el cementerio católico. Los heridos fueron llevados al Hospital Rambam de Haifa. El ayuntamiento de Shefa-'Amr erigió un monumento en honor a las víctimas.
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