La filosofía india es un grupo de tradiciones milenarias que busca la liberación del sufrimiento y el ciclo de reencarnaciones. Se divide en escuelas ortodoxas y híndues, conocidas como astika (como Vedanta, Yoga y Sāṃkhya) que aceptan los Vedas, y las heterodoxas y no híndues, conocidas como nastika (como el budismo y jainismo) que no los aceptan. Sus temas centrales son la naturaleza del ser, la realidad, el conocimiento y la ética. Estas corrientes no forman una tradición unificada, sino que representan un mosaico diverso de ideas, enfoques y sistemas de pensamiento. Hablar de «filosofía india» como un todo homogéneo es un error conceptual.
El término «filosofía india» ―como la «filosofía oriental» (de toda Asia), abarca doctrinas, visiones del mundo y enseñanzas religiosas y no religiosas.
En sánscrito (antiguo idioma de la India), las doctrinas se llaman dárshana (darśana: ‘doctrina, visión doctrinal, sistema filosófico, mostrar, ver, mirar, saber, exhibir, enseñar, percibir, inspeccionar, examinar, visitar, experimentar, contemplar, juzgar, discernir, comprender’)Véase la entrada Dárśana, que se encuentra cuatro renglones antes del final de la tercera columna de la pág. 470 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899). Oxford (Reino Unido): Clarendon Press, 1899.Soken Sanskrit, darzana
Según las eruditas y el téxto épico-mitológico Majabárata (12, 11045), escrito en el a. C., las tradiciones de la antigua India se clasifican de dos maneras: astika (‘[Dios] existe’, en sánscrito; siendo asti ‘estar’ o ‘existir’) y nastika (‘[Dios] no existe’).</ref>
Esa división depende de si las doctrinas aceptan la autoridad del texto épico-mitológico Rig-veda (compuesto a mediados del milenio a. C.) y si aceptan la doctrina del Brahman (divinidad impersonal hinduista) y la existencia del atma (‘alma’).Bowker, John: Oxford dictionary of world religions, pág. 259.Doniger, Wendy (2014): On hinduism (pág. 46). Londres: Oxford University Press, 2014.
Existen seis sistemas ortodoxos (shad-dárshana: ‘seis doctrinas’): samkhya (de Kapila): una escuela de dualismo y la escuela más antigua yoga: una rama de samkhya, centrada en técnicas de respiración y meditación nyaya (de Gotama): la escuela de la lógica vaisesika (de Kanāda): la escuela de la teoría atómica y el naturalismo mimamsa (de Yaimini): la escuela que justifica la fe y las obligaciones religiosas. vedanta (de Badaraiana):Nicholson, Andrew (2013): Unifying hinduism: philosophy and identity in indian intellectual history (págs. 2-5). Nueva York: Columbia University Press, 2013. . la escuela principalmente de no dualismo
Las escuelas heterodoxas más comunes son lokaiata (ateísmo, materialismo, enseñado por Charvaka en algún momento del I milenio a. C.) jainismo (desde el ) budismo (desde el ) agñana ayívika.
Algunos de los primeros textos filosófico-religiosos son los Upanishads, que se compusieron en el período posvédico (siglos a
Los conceptos religiosos indios más importantes incluyen dharma (deber religioso), karma (reacción mágica a cada acto virtuoso o pecaminoso), samsara (reencarnación), moksha (liberación del alma del ciclo de reencarnaciones) y ajimsa (no violencia: vegetarianismo).
Los pensadores indios desarrollaron un sistema de razonamiento seudoepistemológico (pramana) viciado por la creencia en la autoridad inapelable del Rig-veda y otros textos hinduistas posteriores como fuente última de conocimiento. Bajo esta lupa míticorreligiosa, investigaron temas como la metafísica, la ética, la hermenéutica y la soteriología.
La filosofía india también cubrió temas como la filosofía política ―como se ve en el Arta-sastra (del )―
Las seis escuelas ortodoxas comunes surgieron en los últimos siglos del I milenio a. C. y el período gupta ().Students' Britannica India (2000), Volume 4, Encyclopædia Britannica, , p.316.
Estas escuelas hindúes desarrollaron lo que se ha llamado la «síntesis hindú» fusionando elementos brahmánicos y elementos heterodoxos del budismo y el yainismo.Hiltebeitel, Alf (2007): «Hinduism», artículo publicado en el libro The religious traditions of Asia: religion, history, and culture, de Joseph Kitagawa. Nueva York: Routledge, 2007. El pensamiento hindú también se extendió hacia el este llegando al imperio indonesio Srivijaya y el Imperio jemer camboyano. Estas tradiciones se agruparon más tarde bajo el nombre Hinduismo. El Hinduismo con sus diferentes denominaciones es la religión dominante en Asia del Sur. Así, el hinduismo es una categorización de distintos puntos de vista intelectuales o filosóficos, más que un conjunto de creencias rígidas,Georgis, Faris (2010), Alone in Unity: Torments of an Iraqi God-Seeker in North America, Dorrance Publishing, ISBN 1-4349-0951-4, p.62. y con cerca de mil millones de seguidores es la tercera religión más grande del mundo, después del cristianismo y el islam."The Global Religious Landscape - Hinduism" . A Report on the Size and Distribution of the World's Major Religious Groups as of 2010. The pew foundation. Retrieved 31 March 2013.
Desarrollos posteriores incluyen el desarrollo del Tantra y las influencias islámicas. El budismo desapareció en su mayoría de la India después de la conquista musulmana en el subcontinente indio, sobreviviendo en las regiones del Himalaya y el sur de la India.Collins, Randall. The Sociology of Philosophies, 2009, Harvard University Press, pp.184-85. El período moderno temprano vio el florecimiento de Navya-Nyāya (la «nueva razón») bajo filósofos como Raghunatha Siromani (circa 1460-1540) que fundó la tradición, Jayarama Pancanana, Mahadeva Punatamakara y Yashovijaya (quien formuló una respuesta yaina).Ganeri, Jonardon. The Lost Age of Reason Philosophy In Early Modern India 1450–1700, Oxford U. Press.
En la historia de la filosofía india se pueden distinguir tres grandes períodos. El primer período es el del vedismo, que transcurrió aproximadamente desde el hasta el Durante este primer período se desarrollaron los primeros textos védicos, en particular el Rig vedá, el Sama vedá, el Iáyur vedá y el Átharva vedá, así como el sistema de castas. El segundo período es aquel del brahmanismo, aproximadamente desde el hasta el En este período se incorporaron los Upanishads al conjunto de textos sagrados. Y el tercer período es el del hinduismo propiamente, que comienza aproximadamente en el y aún continúa.
La era moderna vio el surgimiento del nacionalismo hindú, los movimientos de reforma hindúes y Neo-Vedanta (o el modernismo hindú) cuyos principales proponentes incluyeron a Vivekananda, Mahatma Gandhi y Aurobindo y que por primera vez promovió la idea de un «hinduismo» unificado. Debido a la influencia del colonialismo británico, gran parte del trabajo filosófico indio moderno surgió en inglés e incluye pensadores como Sarvepalli Radhakrishnan, Krishna Chandra Bhattacharya, Bimal Krishna Matilal y M. Hiriyanna.Garfield (Editor), Edelglass (Editor). The Oxford Handbook of World Philosophy, Anglophone philosophy in Colonial India.
Origen de la palabra «hindú»
Según la Real Academia Española, la palabra «hindú», en español, proviene del francés hindou (/indú/).Diccionario de la lengua española: «hindú». Esta a su vez proviene del idioma persa hindū (/jindú/), que era la manera en que los persas pronunciaban el nombre del río Sindhu (/síndju/) ―en español, el río Indo―, que antiguamente era la frontera de Indostán.
Se denomina hinduista o hindú a la persona que practica alguna de las religiones del hinduismo, pero también designa a quien forma parte de la cultura hinduista.
El hecho de que la mayoría de la población de la India profesa el hinduismo, junto con el deseo de evitar la ambigüedad del gentilicio «indio» (usado también para designar a los aborígenes del continente americano) explica que prácticamente desde su introducción al idioma español en el último tercio del se haya usado también la palabra «hindú» para designar a los naturales de la India.«Hindú», artículo en el Diccionario panhispánico de dudas. Este uso extensivo del término es admisible en contextos en que no exista riesgo de confusión con su sentido estrictamente religioso.
Historia
La religión es el centro de su existencia, fundamentalmente por la actitud mística de sus habitantes, un rasgo determinante de sus diferentes razas, castas, tribus y sectas. Así, el desarrollo de las doctrinas en la India se encuentra estrechamente relacionado con su cultura e historia, que estuvo muy influenciada por las invasiones de tribus indoeuropeas. Estas tribus ya traían consigo un bagaje cultural hacia el año 1500 a. C., que se amalgamó con la cultura de los pueblos nativos, entre los cuales el drávida era el más importante, y fue conformando con el transcurso del tiempo la cultura india. Hay que destacar que en general, aunque hubo supremacías de ciertas ideologías en determinados momentos, esto no significó necesariamente la supresión total de las demás ideas.
Debido a que la religión es un factor determinante en el desarrollo de la doctrinas hinduistas, es necesario destacar que dicho desarrollo se encuentra también íntimamente relacionado con los períodos históricos de la India:
Época védica (1500 - 800 a. C.) Época brahmánica (700 - 300 a. C.) Época budista (300 a. C. - actualidad) Época hinduista (300 a. C. - actualidad) Época islámica
Época védica
En esta época, del 1500 a. C. al 800 a. C., el vedismo era la tradición predominante en la India y constituía la herencia cultural épica de los indoeuropeos así como de las bases sobre las que se desarrolló después el brahmanismo y el hinduismo mediante una producción literaria que está considerada como la más antigua en la India.
La literatura védica está conformada por los samjitas ('colecciones'), que también son conocidos simplemente como Veda. Son libros de contenido esencialmente épico-religioso con escasas manifestaciones de pensamiento filosófico. Sin embargo, se encuentran dos ideas de naturaleza filosófica, que son: «la idea de lo Uno (eka) como origen de todo», que aparece en el himno X, 129 del Rig-veda, y «la idea de un orden cósmico (rita)» en la cosmología hinduista.
La primera de estas ideas es la doctrina del origen de todo a partir de una entidad abstracta y absoluta, lo Uno, entidad única de la que surge la multiplicidad y la variedad de la realidad empírica, inexistentes antes. Con el tiempo otros pensadores trataron de establecer la naturaleza de la relación entre la entidad abstracta y absoluta de lo Uno y la realidad empírica formulando diversas teorías al respecto que se desarrollarían durante todo el curso de la historia del pensamiento del vedismo, el brahmanismo y el hinduismo, y que solo encontrarían oposición con el desarrollo del budismo.
La segunda idea de características filosóficas es la noción expresada por el término sánscrito rita, que ha sido traducida como 'orden cósmico' y que expresa la regularidad de los procesos que se dan en nuestra realidad, la inevitable secuencia entre diversos hechos como lo opuesto al desarrollo irregular y arbitrario de los procesos naturales, rituales y morales. Esta noción de orden abarca también el ámbito ritual manifestándose en una secuencia establecida de actos rituales y del efecto que producen al haberlos realizado correctamente.
Brahmanismo
Era moderna
miniatura|De izquierda a derecha: Virchand Gandhi, Anagarika Dharmapala, Swami Vivekananda, (posiblemente) G. Bonet Maury. Parlamento de las religiones del mundo, 1893.