thumb|300px|Billete de 10 yenes japonés, que ilustra el monumento de Hakkō ichiu en la ciudad de Miyazaki. Publicado por primera vez en 1944.
Hakkō ichiu ( o 'un techo o todo el mundo bajo un mismo techo') fue un lema de corte político del Imperio de Japón que se hizo muy popular desde la segunda guerra sino-japonesa hasta la Segunda Guerra Mundial, y fue popularizado en un discurso del primer ministro de Japón, Fumimaro Konoe el 8 de enero de 1940.Beasley, Japanese Imperialism 1894–1945, pp. 226–7.
Concepto El término fue acuñado a principios del por el activista político budista de la rama nichiren nacionalista Tanaka Chigaku, que lo improvisó de partes de una declaración atribuida en la crónica Nihonshoki al legendario primer emperador Jinmu en el momento de su ascensión al trono imperial.Ya en 1928, los editoriales japoneses predicaban el tema del hakko ichiu sin utilizar el término específico. Michio Nakajima, Tennō no daigawari to kokumin, Aoki Shoten 1990, pp. 129-130. La declaración completa del emperador decía: «Hakkō wo ooute ie to nasan» (八紘を掩うて宇と為さん, o en el original chino-japonés: 掩八紘而爲宇), y significa: «Cubriré las ocho direcciones y las haré mi morada». El término hakkō (八紘), que significa «corona de ocho cuerdas», era una metáfora de happō (八方) u «ocho direcciones».Jitō 字統, Shirakawa Shizuka, Heibonsha, 1994, p. 302, entrada 紘. La lectura kun ie en lugar de la lectura en u 宇 ya no existe, pero en la época del Nihon Shoki, las lecturas aún no estaban fijadas de la manera en que se haría más tarde. Más bien, cualquier significado asociado con un carácter chino tal como se usaba en chino estaba, en teoría, disponible como lectura, como lo demuestra la variación a veces extrema en la escritura incluso de palabras comunes en el Nihon Shoki.
Ambiguo en su contexto original, Tanaka interpretó la declaración atribuida a Jinmu, en el sentido de que el gobierno imperial había sido divinamente ordenado para expandirse hasta que uniera al mundo entero. Si bien Tanaka vio este resultado como consecuencia del liderazgo moral del emperador, muchos de sus seguidores fueron menos pacifistas en su perspectiva, a pesar de que algunos intelectuales eran conscientes de las implicaciones y reacciones nacionalistas inherentes a este término. Koyama Iwao, discípulo de Nishida, y sacando el sutra de la guirnalda, propuso la interpretación «ser incluido o encontrar un lugar». Este entendimiento fue rechazado por los círculos militares de la derecha nacionalista.See also Kosei Ishii
Igualdad racial y de creciente expansionismo thumb|upright|Ceremonia de fundación del monumento Hakko-Ichiu el 3 de abril de 1940. Tenía la caligrafía de Hakkō ichiu del príncipe Chichibu, tallada en su parte frontal. thumb|upright|Estampilla japonesa de 10 sen antes de la guerra, que ilustra el Hakkō ichiu y el 2600 aniversario del Imperio japonés. thumb|upright|El emperador Shōwa y la emperatriz Kōjun presidiendo la celebración del 2600.º aniversario de la fundación mítica del Imperio en noviembre de 1940. thumb|upright|Pilotos japoneses que se reunieron bajo la bandera de Hakkō ichiu durante la guerra del Pacífico.
Había suficientes japoneses en las naciones occidentales que sufrían problemas de discriminación racial como para que, en 1919, se hiciera una propuesta de igualdad racial en la Conferencia de Paz de París. Su propuesta recibió el apoyo de una mayoría, pero fue vetada por Woodrow Wilson, en violación de las reglas de la Conferencia sobre la mayoría de votos. En 1924, el Congreso de los Estados Unidos, promulgó la Ley de Exclusión Asiática, prohibiendo la inmigración de Asia. El 6 de diciembre de 1938, el Consejo de los Cinco Ministros, que era el consejo con mayor decisión en ese momento, tomó la decisión de prohibir la expulsión de los judíos de Japón, Manchuria, y de la República de China en conformidad con el espíritu de igualdad racial. A partir de entonces, los japoneses recibieron refugiados judíos a pesar de la oposición de su aliado, la Alemania nazi.
Con el impacto económico de la crisis financiera Shōwa y la Gran Depresión, esto llevó en la década de 1930 al resurgimiento de movimientos nacionalistas, militaristas y expansionistas. El emperador Shōwa (conocido más comúnmente como Hirohito fuera de Japón) y su reinado se asoció con el redescubrimiento del hakkō ichiu como elemento expansionista de las creencias nacionalistas japonesas.Bix, Herbert. (2001). Hirohito and the Making of Modern Japan, p. 201. Los tratados de limitaciones navales de 1921, y especialmente 1930, fueron vistos como un error en su efecto imprevisto en las luchas políticas internas en el Japón; y los tratados proporcionaron un catalizador motivador externo que provocó elementos reaccionarios y militaristas a acciones desesperadas que tarde o temprano abrumaron a elementos civiles y liberales en la sociedad.Morison, Samuel Eliot. (1948). History of United States Naval Operations in World War II: The Battle of the Atlantic, September 1939 – May 1943, pp. 3–10.
La evolución del hakkō ichiu sirve como prueba de lo cambiante de estas relaciones faccionales durante la próxima década.John Pike, (2011). "Kodo (Way of the Emperor)". GlobalSecurity.org
El término hakkō ichiu no entró en circulación general hasta 1940, cuando la segunda administración de Konoe emitió un libro blanco titulado Política nacional fundamental (基本国策要綱 Kihon kokusaku yōkō), que comenzaba con estas palabras, y en la que el primer ministro Konoe proclamó que el objetivo básico de la política nacional del Japón era «el establecimiento de la paz mundial de conformidad con el espíritu mismo en el que se fundó nuestra nación»Edwards, p. 309. In the original text, y que el primer paso fue la proclamación de un «nuevo orden en Asia Oriental» (東 亜 新 Tōa Shin Chitsujo), que más tarde tomó la forma de la Esfera de Coprosperidad de la Gran Asia Oriental.James L. McClain, Japan: A Modern History p 470 En la forma más magnánima, el término se usó para indicar la creación de una hermandad universal implementada por el singular y virtuoso Yamato.Piers Brendon, The Dark Valley: A Panorama of the 1930s, p43 Debido a que esto llevaría a las personas a la benevolencia paterna del emperador, la fuerza estaba justificada contra aquellos que resistían.Herbert P. Bix, Hirohito and the Making of Modern Japan p 11
En 1940 fue declarado el 2600.º aniversario de la fundación del Japón, en parte en celebración del hakkō ichiu.Edwin P. Hoyt, Japan's War, p 196 Como parte de las celebraciones, el Gobierno inauguró oficialmente el monumento Hakko-ichiu (ahora Torre Heiwadai) en lo que ahora es el parque de la Paz de Miyazaki, en la ciudad de Miyazaki.
Segunda Guerra Mundial A medida que la segunda guerra sino-japonesa se prolongó sin conclusión, el Gobierno japonés recurrió cada vez más al capital espiritual de la nación para mantener el espíritu de lucha.
La caracterización de la lucha como una «guerra santa» (戦 戦 seisen), que fundamenta de manera similar el conflicto actual en los sagrados comienzos de la nación, se hizo cada vez más evidente en la prensa japonesa en este momento. En 1940, se lanzó la Asociación de Apoyo al Régimen Imperial para brindar apoyo político a la guerra del Japón en China.
La propagación general del término hakkō ichiu, encapsulado cuidadosamente esta visión de expansión según lo mandado en el origen divino de Japón, fue impulsado por preparativos para la celebración del 2600 aniversario de la ascensión de Jimmu (紀元二千六百年記念行事), la cual cayó en el año 1940 según la cronología tradicional. Las historias relataron que Jimmu, al encontrar cinco carreras en el Japón, las había hecho a todas como «hermanos de una familia».John W. Dower, War Without Mercy: Race & Power in the Pacific War p223
Propósitos propagandísticos Después de que Japón declaró la guerra a los aliados en diciembre de 1941, los gobiernos aliados produjeron varias propagandas citando el hakkō ichiu como evidencia de que los japoneses pretendían conquistar el mundo entero. La traducción oficial ofrecida por los líderes contemporáneos fue «hermandad universal», pero se reconoció ampliamente que esa expresión significaba que los japoneses eran «iguales a los caucásicos pero, para los pueblos de Asia, actuamos como su líder».Stephen S. Large. Shōwa Japan. New York: Taylor & Francis, 1998. p. 202. Por lo tanto, hakkō ichiu quería significar armonía racial e igualdad. En general, sin embargo, la brutalidad y el racismo subsiguientes de los japoneses llevaron a que las personas de las áreas ocupadas consideraran a los nuevos imperialistas japoneses como iguales o (más a menudo) mucho peores que los imperialistas occidentales. El Gobierno japonés ordenó que las economías locales se administraran estrictamente para la producción de materias primas de guerra para los japoneses.James L. McClain, Japan: A Modern History p 495
Como parte de su esfuerzo de guerra, propaganda japonesa incluyó frases como «¡Asia para los asiáticos!» y enfatizó sobre la necesidad percibida de liberar a los países asiáticos de las potencias imperialistas.Anthony Rhodes, Propaganda: The Art of Persuasion: World War II, p248 1976, Chelsea House Publishers, New York El fracaso en ganar la guerra en China se atribuyó a la explotación británica y estadounidense de las colonias del sudeste asiático, a pesar de que los chinos recibieron mucha más ayuda de la Unión Soviética.James L. McClain, Japan: A Modern History p 471 En algunos casos, las poblaciones locales dieron la bienvenida a las tropas japonesas cuando invadieron, expulsando a británicos, franceses y otras potencias coloniales.
Juicio aliado El hakkō ichiu significaba unir a todos los rincones del mundo bajo un mismo gobernante, o hacer del mundo una sola familia. Este fue el supuesto ideal de la fundación del Imperio; y en su contexto tradicional no significaba más que un principio universal de humanidad, que estaba destinado en última instancia a penetrar en todo el universo. El camino hacia la realización del hakkō ichiu fue a través del gobierno benigno del emperador; y, por lo tanto, el «camino del emperador», el «caminon imperial» o el «camino del rey», era un concepto de virtud y una máxima de conducta. El hakkō ichiu era la meta moral; y la lealtad al emperador fue el camino que lo condujo. A lo largo de los años que siguieron, se recomendaron medidas de agresión militar en los nombres del hakkō ichiu que acabaron convirtiéndose en símbolos de la dominación mundial a través de la fuerza militar.
Consecuencias Desde el final de la guerra del Pacífico, algunos han destacado el eslogan Hakkō ichiu como parte de un contexto de revisionismo histórico.Goodman, David G. "Visas and Virtue by Chris Tashima" [review], Journal of Japanese Studies, Vol. 26, No. 1 (Winter, 2000), pp. 266–269; excerpt, "Japanese historical revisionists, however, assert that Sugihara was not in fact a renegade but an exemplary diplomat who ... dutifully carrying out the high-minded Japanese policy of racial harmony under the aegis of the emperor (hakko ichiu)" El monumento Hakkō ichiu fue rebautizado como Heiwa no tou (Torre de la Paz) (平和 の 塔) en 1958 y aún sigue en pie. thumb|Monumento de Hakkō ichiu (rebautizado como Torre de la Paz) en 2010|alt=
Véase también Una Investigación de la Política Global con la Raza Yamato como Núcleo Conferencia de la Gran Asia Oriental Militarismo japonés Nacionalismo japonés Lebensraum Destino manifiesto Shinmin no Michi Spazio vitale Plan Tanaka
Notas
Referencias Beasley, William G. (1991). Japanese Imperialism 1894–1945. Oxford: Oxford University. . Bix, Herbert P. (2001). Hirohito and the Making of Modern Japan. New York: HarperCollins. . Brendon, Piers (2002). The Dark Valley: A Panorama of the 1930s. New York: Vintage. . Brownlee, John (1997). Japanese Historians and the National Myths, 1600–1945: The Age of the Gods. Vancouver: University of British Columbia Press. .