alt=A map of the Mediterranean, with the routes of Hugh I of Vermandois, Godfrey of Bouillon, Bohemond of Taranto, Raymond IV of Toulouse, Robert Curthose, and Baldwin of Boulogne highlighted. The major Christian and Muslim empires at the time of the crusade are also highlighted. Major battles in Asia Minor are marked.|derecha|miniaturadeimagen|300x300px| Un mapa de las rutas de los principales líderes de la cruzada, en francés. El cristianismo en el está marcado principalmente por el Gran Cisma de la Iglesia, que dividió formalmente la iglesia estatal del Imperio Romano en las ramas orientales (griegas) y occidentales (latinas).
En 1054, tras la muerte del Patriarca de Roma León IX, los legados papales (representantes del Papa) de Roma viajaron a Constantinopla para negar a Miguel I Cerulario|Miguel Cerulario, el Patriarca reinante de Constantinopla, el título de Patriarca Ecuménico e insistir en que reconociese la afirmación de la Iglesia de Roma de ser la cabeza y madre de las iglesias. Cerulario se negó, el líder del grupo de Roma excomulgó a Cerulario y los legados, a su vez, fueron excomulgados por Constantinopla. Aunque este evento, en sí mismo, fue relativamente insignificante (y la autoridad de los legados en sus acciones fue dudosa) en última instancia, marcó el final de cualquier pretensión de una unión entre las ramas oriental y occidental de la Iglesia. Aunque se hicieron esfuerzos posteriores para lograr la reconciliación, permanecieron divididas, cada una afirmando ser la verdadera Iglesia cristiana.
Controversia de las investiduras izquierda|miniaturadeimagen|200x200px| Enrique IV en la puerta de Canossa, por August von Heyden La primera fase importante de la lucha entre la Iglesia y el estado en la Europa medieval estuvo marcada por la controversia de las investiduras entre el emperador y el Papa sobre el derecho a hacer nombramientos en la iglesia. El papado fue el vencedor inicial, pero a medida que los italianos se dividían entre güelfos y gibelinos, en facciones que a menudo se perpetuaron a través de las familias o los estados hasta el final de la Edad Media, la disputa debilitó gradualmente al papado, sobre todo al convertirlo en disputa política. En 1059, la Iglesia intentó controlar, o cobrar un precio por la mayoría de los matrimonios entre los grandes, prohibiendo los matrimonios que involucrasen consanguinidad (parientes de sangre) y la afinidad (parentesco con el matrimonio) hasta el séptimo grado de relación. Bajo estas reglas, casi todos los grandes matrimonios requerían una dispensa. Las reglas se relajaron hasta el cuarto grado en 1215.
La controversia de las investiduras, o controversia de la investidura laica, fue el conflicto más significativo entre los poderes seculares y religiosos en la Europa medieval. Comenzó como una disputa en el entre el Sacro Emperador Romano Enrique IV y el Papa Gregorio VII sobre quién nombraba a los obispos (investidura). El fin de la investidura laica amenazó con socavar el poder del imperio y las ambiciones de los nobles en beneficio de la reforma de la Iglesia.
Los obispos recaudaban los ingresos de los estados adjuntos a su obispado. Los nobles que tenían feudos conservaban esas tierras dentro de su familia. Sin embargo, debido a que los obispos no tenían hijos legítimos, cuando un obispo moría, el rey tenía derecho a nombrar un sucesor. Entonces, ocurría que mientras un rey tenía pocos recursos para evitar que los nobles adquirieran grandes dominios a través de la herencia y los matrimonios dinásticos, el rey podía mantener el control sobre las tierras bajo el dominio de sus obispos. Los reyes otorgaban obispados a miembros de familias nobles cuya amistad deseaba obtener. Además, si un rey dejaba un obispado vacante, entonces recaudaba los ingresos de las propiedades hasta que se nombraba un obispo, cuando en teoría debía pagar las ganancias a la Iglesia. La infracción de este reembolso fue una fuente obvia de controversia. La Iglesia quería poner fin a esta investidura laica debido a la corrupción potencial, no solo de las sedes vacías sino también de otras prácticas como la simonía.
El papa Gregorio VII emitió el Dictatus Papae, que declaró que solo el papa podría nombrar o deponer obispos o trasladarlos a otras sedes. El rechazo de Enrique IV al decreto condujo a su excomunión y a una revuelta ducal; finalmente, Enrique IV recibió la absolución después de una dramática penitencia pública descalzo en la nieve alpina y envuelto en un cilicio, aunque la revuelta y el conflicto de la investidura continuaron. Del mismo modo, se produjo una controversia similar en Inglaterra entre el rey Enrique I y San Anselmo, arzobispo de Canterbury, sobre la investidura y los ingresos eclesiásticos recaudados por el rey durante una vacante episcopal. La disputa inglesa fue resuelta por el Concordato de Londres en 1107, donde el rey renunció a su reclamación de investir obispos, pero siguió exigiendoles un juramento de fidelidad en su elección. Este fue un modelo parcial reflejado en el Concordato de Worms (Pactum Calixtinum), que resolvió la controversia de la investidura imperial con un compromiso que permitió a las autoridades seculares ciertas medidas de control, pero otorgó la selección de obispos a los canónigos de sus catedrales. Como símbolo del compromiso, las autoridades laicas nombraron a los obispos con su autoridad secular simbolizada por la lanza, y las autoridades eclesiásticas nombraron a los obispos con su autoridad espiritual simbolizada por el anillo y el báculo.
Teología Teología occidental antes del Escolasticismo Con la división y el declive del Imperio carolingio, se conservó una notable actividad teológica en algunas de las escuelas catedralicias que habían comenzado a desarrollarse, por ejemplo, en Auxerre en el o en Chartres en el . Se filtraron influencias intelectuales del mundo árabe (incluidas obras de autores clásicos conservados por estudiosos islámicos) en el Occidente cristiano a través de España, influyendo en teólogos tales como Gerbert de Aurillac, que luego se convirtió en el Papa Silvestre II y en mentor de Otón III. (Otón fue el cuarto gobernante del Sacro Imperio Romano germano de la dinastía sajona, sucesor del Imperio carolingio). En retrospectiva, se podría decir que cuando explotó una controversia sobre el significado de la eucaristía alrededor de Berengario de Tours en el un nuevo avance se realizó: indicios de una nueva confianza en la investigación intelectual de la fe que quizás presagió la explosión del argumento teológico que iba a tener lugar en el .
Los autores importantes incluyen: Fulberto de Chartres (muerto 1028) Berengario de Tours (c. 999-1088) Lanfranco de Canterbury (muerto en 1089)
Monacato Uno de los principales avances en el monacato durante el fue el auge de las reformas cluniacenses, que se centraron en la abadía de Cluny en Borgoña, que controlaba una gran orden centralizada con más de doscientos monasterios en toda la cristiandad occidental. Cluny defendió un Papado revivido durante este siglo y alentó una disciplina monástica más estricta con un retorno a los principios de la Regla Benedictina. La abadía de Cluny promovió el arte y la literatura, y la liturgia en la iglesia de la abadía románica fue un asunto formal dedicado a glorificar a Dios. Junto con el Papado revivido, Cluny trabajó por una mayor devoción entre los hombres hacia la Iglesia. Hacia fines del , la riqueza y el poder de Cluny fueron criticados por muchos monásticos en la Iglesia, especialmente los que se separaron de la orden cluniacense para formar los cistercienses, quienes se dedicaron con mucho mayor rigor al trabajo manual y a la severa austeridad.Lawrence, CH Medieval Monasticism. 3.ª ed. Harlow: Pearson Education, 2001.
Difusión del cristianismo Polonia La difusión del cristianismo se invirtió temporalmente en Polonia, ya que la reacción pagana en Polonia vio cómo se incendiaban muchas iglesias y monasterios, y se asesinaban sacerdotes.
Escandinavia Escandinavia fue la última parte de la Europa germánica en convertirse y la más resistente. Desde la Alta Edad Media, los territorios del norte de Europa se convirtieron gradualmente al cristianismo bajo el liderazgo alemán y se convirtieron en estados nacionales bajo la dirección de la Iglesia, finalizada en las Cruzadas del Norte.
Más tarde, los nobles alemanes y escandinavos extendieron su poder a los pueblos fino-bálticos, lapón, bálticos y algunos eslavos. Las migraciones de personas, aunque no son estrictamente parte de la "era de la migración", también tuvieron efectos significativos, especialmente en Europa oriental. Continuaron más allá del año 1000 y estuvieron marcadas por las invasiones mongolas, vikingas, magiares y turcas.
Godos Muchos godos se convirtieron al cristianismo estando fuera del Imperio Romano. La mayoría de los miembros de otras tribus se convirtieron al cristianismo cuando sus tribus respectivas se establecieron dentro del imperio, y la mayoría de los francos y anglosajones se convirtieron unas generaciones más tarde. Durante los siglos posteriores a la Caída de Roma, la Iglesia Romana se dividió gradualmente entre las diócesis leales al Patriarca de Roma en Occidente y las leales a los demás Patriarcas en Oriente, la mayoría de los pueblos germánicos (excepto los godos de Crimea y algunos otros grupos orientales) se convirtieron gradualmente en aliados con la Iglesia occidental, sobre todo como consecuencia del reinado de Carlomagno.
Cisma Este-Oeste alt=|miniaturadeimagen|291x291px|El Segundo Concilio Ecuménico, (Ilustración, 879-882 dC, del manuscrito, Homilies of Gregory Nazianzus, Biblioteca Nacional de Francia) El Cisma Este-Oeste, o Gran Cisma, separó a la Iglesia en ramas Occidentales (latinas) y Orientales (griegas), es decir, el catolicismo occidental y la ortodoxia oriental. Fue la primera división importante desde que ciertos grupos en el Este rechazaron los decretos del Concilio de Calcedonia (ver Ortodoxia Oriental) y fue mucho más significativo. Las relaciones entre Oriente y Occidente habían resultado amargas y encarnizadas durante mucho tiempo por las diferencias políticas y eclesiásticas y las disputas teológicas.
Hubo problemas doctrinales como la cláusula Filioque y la autoridad del Papa involucrado en la división, pero estos se vieron exacerbados por las diferencias culturales y lingüísticas entre latinos y griegos. Antes de eso, las mitades oriental y occidental de la Iglesia habían entrado frecuentemente en conflicto, particularmente durante los períodos de iconoclasia y del cisma de Focio. El Oriente ortodoxo percibió que el Papado asumía características parecidas a un monarca que no estaban en línea con la tradición histórica de la iglesia.Kallistos Ware, The Orthodox Church London, St. Vladimir's Seminary Press 1995
El cisma "oficial" en 1054 fue debido a la excomunión del patriarca Miguel Cerulario de Constantinopla, seguido de la excomunión de los legados papales. Ambos grupos descendían de la Iglesia primitiva, ambos reconocían la sucesión apostólica de los obispos de cada uno y la validez de los sacramentos de cada uno. Aunque ambos reconocían la primacía del Obispo de Roma, la Ortodoxia Oriental entiende esto como una primacía de honor con autoridad eclesiástica limitada o nula en otras diócesis.
Eclesiología