Sefirot (Cábala)

derecha|200px|miniatura|El Árbol de la vida, en la Cábala.

Las sefirot (; en singular, sefirá, ) son los 10 atributos y las 10 emanaciones de la Cábala judía, a través de las cuales el Ein Sof (el Infinito) se revela a sí mismo y crea continuamente tanto el reino físico como la cadena de los reinos metafísicos superiores.

Las diferentes escuelas ofrecen configuraciones alternativas de las sefirot, en el desarrollo histórico de la Cábala, y cada una articula diferentes aspectos espirituales. La tradición de enumerar las 10 sefirot se establece en el libro cabalístico Séfer Ietzirá. Las diferentes escuelas de pensamiento a veces enumeran once sefirot en lugar de diez, pero la sefirá Dáat se considera una manifestación inconsciente del mismo principio, y se conservan, así, las diez categorías.

Las sefirot se describen como los canales de la fuerza divina y creadora de la vida, a través de los cuales la esencia divina se revela a la humanidad.The Song of the Soul, Yechiel Bar-Lev, p. 73, cited on Kabbalah page.See for example the classic passage from the Zohar beginning "Elijah opened his discourse.." that is read every Friday afternoon to prepare for the Sabbath, in the Habad Siddur "Tehillat HaShem".E.g., Tanya, Chapter 35Mystical Concepts in Chassidism by Jacob Immanuel Schochet. Kehot Publications. Chapter on the sefirot. Available separately, or printed at back of bilingual Hebrew-English edition Tanya

Interpretaciones miniatura |El Esquema representado con la Sefira Daath (suma 11 sefirotes). Las diferentes escuelas de pensamiento a veces enumeran once sefirot en lugar de diez, pero la sefirá Dáat“Daat Elion: el Tania del Rebe Shneur Zalman de Liadi” (es.chabad.org) se considera una manifestación inconsciente del mismo principio, y se conservan, así, las diez categorías. En el Zohar se explica exhaustivamente, es el texto llamado Petijat Eliahu Hanavì. “Patach Eliyahu” (www.chabad.org)

Maimonides conocía el concepto de las Sefirot, ya presente en el Zohar e inicialmente en el Sefer Ietzirá; el Rambam, sin embargo, las cita como modalidades divinas o cualidades de Dios que pueden ser proyectadas y percibidas por el propio ser humano pero sólo interconectadas ya que, por ejemplo, no es posible pensar que hay sabiduría sin una cualidad adicional de espíritu que puede percibir y conocer la verdad de Dios o Su esencia. El mismo Moisés percibió el bien divino, la Misericordia divina, en la visión de la Biblia hebrea descrita cuando pidió poder experimentar la Gloria divina; así, el Jajam o el profeta judío sólo pudo, por así decirlo, remontarse a los arquetipos divinos de su sabiduría gracias a la conciencia de que se manifiestan tanto en la Creación como en el hombre:

Isaac Luria lo analiza extensamente en referencia al tetragrámaton bíblico YHWH, destacando incluso sus características de bien respecto a Israel y sus punitivas en relación con las 10 plagas “Kabbala and the 10 Plagues” (www.kabbalaonline.org)...

Los Diez Sefirot y la Unidad de Dios

En la teología judía como en la Cabalá, Dios y su unidad son fundamento de la fe, también citado por Maimonides; creer que Dios tiene múltiples atributos y que los Sefirot son sus modalidades intrínsecas o su esencia misma no es, por tanto, una paradoja.

Dios es Uno, perfecto en Sí Mismo de la manera más elevada e incomparable. Las sefirot son consideradas limitadas, es decir, constituyen límites desde el inicio de la Creación, donde prevalecen las diferencias; sin embargo, no podemos creer que Dios esté disminuido en relación al efecto del acto creativo, ya que los Sefirot son el principal referente arquetípico, porque Dios es inmutable e inalterable, siendo perfecto. Normalmente, los científicos también reconocen la influencia de las constelaciones y los planetas en el mundo en el que vivimos: Meir ibn Gabbai afirma, por tanto, que Dios, a fortiori, no cambia, así como las estrellas no agotan su fuerza con influencia sobre la naturaleza y no sólo.Meir ibn Gabbai - Georges Lahy Le Chemin de la Foi: Dérékh Émounah 2025 (p. 59)

La paz (‘Shalom’) se distribuye con ‘el Ruaj haKodesh’, el Espíritu Santo, asegurando así que a Dios nada le falte. En Dios, cada Sefirot se encuentra en su máxima expresión, mientras que en este mundo se ajustan según la criatura y la creación que han recibido la influencia de la emanación de Dios Creador. Por lo tanto, la sustancia de cada criatura y de cada cosa creada tiene un lugar que define sus características, mientras que Dios es infinito y eterno; de ahí los cuatro mundos de las Sefirot, donde Atzilut corresponde a la divinidad misma.

Descripción Las sefirot se describen como los canales de la fuerza divina y creadora de la vida, a través de los cuales la esencia divina se revela a la humanidad. Las 10 sefirot son las siguientes:

Kéter

Kéter (también, kether; en hebreo: כתר) (en español, "corona") es la primera sefirá del Árbol de la vida de la Cábala. Se sitúa en una posición central superior del árbol. Es la corona. Y el potencial puro de las manifestaciones que acontecen en las otras dimensiones. Representa la propia esencia, atemporal y libre. Es la génesis de todas las emanaciones canalizadas por las otras sefirot. Y la luz superior y generadora de todo el movimiento de la Creación. La voluntad. Se puede considerar como el momento cero, la creación en potencia, pero no expandida. Es el principio vital de todas las formas de energía (y de vida, consecuentemente). A menudo se asocia con el color blanco. Su raíz es la voluntad divina, y se relaciona con la voluntad humana. "Toda acción comienza en la voluntad. Y, dado que las sefirot son la raíz de todo lo que sucede en nuestro Mundo, es necesario examinar su particular estructura y la ligazón secuencial que existe entre ellas. Si se comprende cómo están compuestas las sefirot, se podrá comprender la estructura de toda la realidad, en cualquier nivel. No debe olvidarse que todo acto humano, al nivel que sea, también se efectúa de acuerdo con leyes fijas y ordenadas, establecidas en las sefirot. Se llama Ain, y es la voluntad del Creador.Talmud Berajot 31b and other sources in ChazalMystical Concepts in Chassidism, Jacob Immanuel Schochet, Kehot, Chaptor 1, "Anthropomorphism and Metaphors"Talmud Berachot 10a, Midrash Tehillim 103:4,5, Tikunei Zohar 13:28a and later Kabbalistic commentary. Cited in footnote 7, chapter 1, Mystical Concepts in Chassidism

Jojmá

Jojmá (en hebreo: חכמה) (en español: "Sabiduría") es la segunda sefirá del árbol de la vida de la cábala, está situada en lo alto de la columna derecha. "Se le asocia con el comienzo del pensamiento. Con la idea general de realizar la voluntad del hombre. Es la idea ilimitada. Es el salto cuántico de la intuición, que deriva en las manifestaciones artísticas. Análogamente, es el lado derecho del cerebro, donde fluye la creatividad y el mundo de las ideas. Posee la energía del fuego, asociada a la masculinidad y también representa el pasado. En misticismo judío, denota el primer escalón intermedio entre Kéter y el resto de las sefirot, remitiendo y canalizando la luz del Ain Sof, el infinito, mediante las siguientes sefirot. Su extremo opuesto es la Qlifot Ghagiel.Overview of Chassidut from www.inner.org. Retrieved Nov. 2009The Ten Sefirot-Introduction from www.inner.org. Retrieved Nov. 2009

Biná

Biná (en hebreo בינה) (en español: "Entendimiento") es la tercera sefirá del árbol de la vida de la cábala, se sitúa en lo alto de la columna izquierda. Biná es el proceso racional innato en la persona que trabaja para desarrollar una idea plenamente. Es la limitación de Jojmá. Análogamente es el lado izquierdo del cerebro, donde funciona la razón, organizando el pensamiento en algo concreto. Posee la energía del agua asociada a la feminidad y también representa el futuro. Su opuesto es el Qlifot Satariel."Sefirah" in Glossary of Kabbalah and Chassidut at www.inner.org. Retrieved Nov. 2009The Powers of the Soul explained at www.inner.org. Retrieved Nov. 2009

Jesed

Jesed (en hebreo: חסד) (en español: "Misericordia" y "Bondad") también es conocida como Geduláh (en hebreo: גדולה) (en español: "Grandeza"). es la cuarta sefirá, se sitúa debajo de Jojmá. Representa el deseo de compartir incondicionalmente, la voluntad de dar todo de sí mismo y la generosidad sin límites. La extrema compasión. La palabra hebraica utilizada en el Antiguo Testamento es Jesed. Tiene principalmente dos significados: uno más legalista en el sentido de "cumplir aquello que fue acordado" o de "dar al otro aquello que le es debido según lo previamente acordado", y un segundo sentido, más intuitivo y espiritual, que asume el significado de "acto gratuito y espontáneo de bondad y amor".

Geburá

Geburáh (en hebreo: גבורה) (en español: "Heroísmo"), o Din (en hebreo: דין) (en español: "Derecho") en la Cabalá es la quinta sefirot del Árbol de la Vida, y es el segundo de los atributos emotivos de las sefirot. Está colocada debajo de Biná, al lado de Chesed y encima de Hod. Generalmente hay cuatro senderos que llegan hasta Biná, Jesed, Tiféret y Hod (aunque algunos cabalistas dibujan un sendero desde Geburáh hasta Jojmá). Es la sefirá en el que alza su cabeza la gran serpiente Alehisebenech, compañera de Alh, la serpiente que alza su cabeza sobre Jesed. En la Antigüedad, el planeta consagrado a Geburáh era Marte, ya que este planeta representaba la voluntad, la severidad, y la fuerza. Geburáh es conocida como la fuerza, el juicio, y el poder. Generalmente representa la fuerza y el poder cuando es llamada Din. En el libro cabalístico Séfer ha-Bahir está escrito «¿y quienes son los oficiales? Hemos aprendido que tres: Fuerza (Geburáh) es el oficial de todas las formas santas a la izquierda del Santo, bendito sea. Él es Gabriel.»

Tiféret

Tiferet (en hebreo: תפארת) (en español: "Belleza" y "Gloria") es la sexta sefirá en el Árbol de la Vida de la Cábala. Tiféret es la fuerza que integra la sefirá Jesed "Compasión", y Geburáh "Severidad". Esas dos fuerzas son, respectivamente, expansivas y restrictivas, la una sin la otra no pueden manifestar el flujo de la energía divina. Tiféret es única entre las sefirot, ya que conecta con todas menos con Maljut y Dáat. Tiféret está justo en la mitad del árbol. Las cinco sefirot que la rodean son: Jesed, Geburáh, Netsaj, Hod, y Yesod. En Cábala cristiana, Tiféret está asociada con Jesucristo. El arcángel de esta esfera, es Rafael.

Netsaj

Netsaj (en hebreo: נצח) (en español: "Victoria" y "Eternidad") es la séptima sefirá del árbol de la vida de la cábala, está situada debajo de Jesed, Netsaj esta emparejada con Hod. Netsaj es la esfera de Venus: el aspecto femenino de Dios, Nétsaj representa la polaridad activa o la fuerza, frente a la polaridad pasiva, o la forma de la matriz mental de la sefirá Hod, si definimos esta última sefirá como el dominio del pensamiento, Nétsaj forma parte propiamente, de la esfera del sentimiento.

Hod

Hod (en hebreo: הוד) (en español: "Majestad" y "Esplendor") es la octava sefirá del árbol de la vida. Hod en hebreo significa "Majestad" y "Esplendor", y denota tanto "alabanza" como "obediencia". Hod está situada debajo de Geburáh. Todas las sefirot están relacionadas con diferentes partes del cuerpo, Netsaj y Hod, están relacionadas con los pies de la persona: el pie derecho y el pie izquierdo. El arcángel de esta sefirá es el Arcángel Miguel en el orden angélico.

Yesod

Yesod (en hebreo: יסוד) (en español: "Fundación") es la novena sefirá, y es una de las más importantes sefirot, está situada debajo de Hod y Netsaj, y encima de Maljut. A menudo es asociada con la Luna porque esta sefirá refleja la luz de las otras sefirot en Maljut, también está asociada con los órganos sexuales, porque es ahí donde las sefirot más altas conectan con la Tierra. El arcángel de esta sefirá es el Arcángel Gabriel, en el orden angélico. En la Cábala cristiana es comparada con el Espíritu Santo, (el Ruaj HaKodesh).

Maljut