thumb|255px|Sello postal soviético dedicado al "pensador y poeta azerí Nezamí Ganyaví", 1981, 4 kópeks (Catálogo de sellos postales de la URSS: 5197, Catálogo Scott: 4949) La Campaña para la concesión a Nezamí de la condición de poeta nacional azerí (asimismo se utiliza el término "azerbaiyanización de Nezamí"En aquel momento los mencionados factores iraní y armenio contribuían a la acelerada azerbaiyanización de los protagonistas políticos y de las formaciones políticas históricas que habían existido en el territorio de Azerbaiyán. En particular, en 1938 Nezamí, coincidiendo con su 800 aniversario, fue declarado un genial poeta azerí (История, 1939. С. 88-91). En realidad se trataba de un poeta persa, lo que no es de extrañar, dado que la población urbana de aquel tiempo estaba constituida por persas (Дьяконов, 1995. С. 731). En su momento así lo afirmaban todos los diccionarios enciclopédicos publicados en Rusia y solo en 1939 la Gran Enciclopedia Soviética por vez primera proclamó a Nezamí "un gran poeta azerí" (Ср. Брокгауз и Ефрон, 1897. С. 58; Гранат, 1917. С. 195; БСЭ, 1939. С. 94). Igualmente en lso años 40 la dinastía de los Safávidas se convertiría en azerí, en lugar de túrquica o, mucho menos, iraní (Altstadt, 1992. Р. 159; Astourian, 1994. Р. 53).Regnum. 17:05 18.03.2006. Иран против азербайджанизации поэта Низами. "Todo lo escrito por el ex Presidente Mohammad Jatamí respecto a que Nezamí Ganyaví fue un poeta iraní es una verdad absoluta. Nezamí escribió y creó en farsi y no tiene una sola obra en la lengua azerí". Lo declaró en una entrevista con periodistas el embajador de la República Islámica de Irán en Azerbaiyán Afshar Suleimaní.) fue un proceso de revisión de la pertenencia étnica y cultural del clásico de la poesía en lengua persa Nezamí Ganyaví que a finales de los años 30 se inició en la URSSStalinism: New Directions. Rewriting Histories. Sheila Fitzpatrick. Routledge, 2000. ISBN 0-415-15233-X. Autor: Yuri Slezkine, pag. 335. "‘Soviet Nationalism’: An Ideological Legacy to the Independent Republics of Central Asia’". Dr. Bert G. Fragner (Austrian Academy of Sciences (Vienna): Executive Director (Institute of Iranian Studies)) // Willem van Schendel (PhD, Professor of Modern Asian History at the University of Amsterdam), Erik Jan Zürcher (PhD. held the chair of Turkish Studies in the University of Leiden). Identity Politics in Central Asia and the Muslim World: Nationalism, Ethnicity and Labour in the Twentieth Century. I.B.Tauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6. Стр. 20Russia and Her Colonies. Walter Kolarz. Archon Books, 1967, с. 245. Дьяконов И. М. Книга воспоминаний — СПб.: Европейский дом, 1995. — 766 с. — (Дневники и воспоминания петербургских ученых). — ISBN 5-85733-042-4. С. 730—731.Тамазишвили А. О. Послесловие [к публикации доклада Б. Н. Заходера "Е. Э. Бертельс"]. — Иранистика в России и иранисты. М., 2001, с. 185—186.Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh. On the Modern Politicization of the Persian Poet Nezami Ganjavi. Edited by Victoria Arakelova. YEREVAN SERIES FOR ORIENTAL STUDIES, Yerevan 2012 en coincidencia con el 800 aniversario del poeta. La campaña culminó en la solemne conmemoración del año 1947, si bien sus consecuencias siguen coleando hoy en día. Por un lado, el proceso benefició a muchas de las culturas de la multinacional Unión Soviética (en primer lugar, la cultura azerí, y por otro, condujo a la excepcional politización de la cuestión de la identidad étnico-cultural de Nezamí en la URSS y en el Azerbaiyán actual.Неизвестные страницы отечественного востоковедения : [сборник] / Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения, С.-Петерб. фил. арх. РАН ; [сост. В. В. Наумкин (отв. ред.), Н. Г. Романова, И. М. Смилянская]. М. : Вост. лит., 2004. А. О. Тамазишвили. Из истории изучения в СССР творчества Низами Гянджеви: вокруг юбилея — Е. Э. Бертельс, И. В. Сталин и другие. Стр. 173—199

Causas y premisas de la campaña

Afirmación del origen túrquico de Nezamí antes de finales de los años 30 En el año 1903 el publicista y educador Firidún Kocharlinski se refiere en su libro "Literatura de los tártaros azeríes" al poeta como un "tártaro originario de Elizavetpol" (hasta los años 30 los azeríes recibían la denominación de "tártaros").Ф. Кочарлинский Литература адербейджанских татар. — Тифлис, 1903, стрр. 3-5, 15: "El famoso Nezamí, que había escrito en persa sus prodigiosos poemas y penetrados por un elevado sentido del amor, era un tártaro oriundo de Elizavetpol. (...) Vagif era considerado el fundador de la literatura tártara". En opinión del orientalista soviético Agafánguel Krymski la afirmación de Kocharlinski se basaba en la suposición de Johannes Scherr de que la madre de Nezamí era una azerí de Ganyá, en contra de la idea de que era kurda como sostenía el propio poeta.Крымский А. Е. Низами и его изучение. — 1947. "Otro error es la observación del autor (pág. 27) de que el espíritu del turquismo debió de haber sido cultivado en el niño Nezamí por su madre. Es probable que esta especulación hubiera sido tomada de Kocharlinski que citaba la diletante consideración de Scherr relativa a que, si el padre de Nezamí era un hombre venido de Qom, su madre debió de haber sido oriunda de Ganyá, "ganyali bir göz" (t. 1, 1925, pág. 65); creemos que la inequívoca afirmación del propio Nezamí sobre el origen noble kurdo de su madre debió haber ayudado a Mikayıl Rafili evitar la repetición de la inconsistente hipótesis de Scherr y Kocharlinski"

Kocharlinski cita a Nezamí como un ejemplo de poeta azerí que escribió en persa, dado el préstamo general de religión, lengua y literatura que los azeríes tomaron de los persas. Por otro lado, Kocharlinski, basándose en la asunción generalizada, deriva la literatura azerí de Vagif, el poeta de lengua azerí más antiguo conocido en aquel entonces ().

El historiador Yuri Slezkine menciona también que en el año 1934 el representante de la delegación azerí se refirió a Nezamí como un túrquico de Ganyá en el Primer Congreso de Escritores de la URSS.

Opinión de la comunidad científica a finales de los años 30 La visión de Nezamí como representante de la literatura persa era dominante en el orientalismo internacional. De la misma opinión fueron hasta finales de los años 30 los orientalistas soviéticos. Los diccionarios enciclopédicos publicados en RusiaLas primeras afirmaciones de la identidad azerí de Nezamí en la URSS figuran explícitamente en las siguientes fuentes: Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье: En realidad era un poeta persa, lo que no es de sorprender, dado que la población urbana de aquella época estaba constituida por persas (Дьяконов, 1995. С. 731). En su momento lo reconocían todos los diccionarios enciclopédicos publicados en Rusia hasta que la Gran Enciclopedia Soviética declaró por primera vez en 1939 a Nezamí un "gran poeta azerí" (Ср. Брокгауз и Ефрон, 1897. С. 58; Гранат, 1917. С. 195; БСЭ, 1939. С. 94). А. О. Тамазишвили. Из истории изучения в СССР творчества Низами Гянджеви: вокруг юбилея — Е. Э. Бертельс, И. В. Сталин и другие: La inclusión de Nezamí entre los poetas azeríes y de sus obras entre las cumbres de la literatura azerí se convirtió en el principal y revolucionario para la ciencia nacional resultado de esta campaña, mientras que en el orientalismo internacional (al igual que anteriormente en el soviético) predominaba su visión como un representante de la literatura persa. Tan pronto como en 1929 Yuri Marr afirmaba: "Para el Cáucaso Nezamí es parte del mismo, en particular para el grupo étnico que ha conservado la tradición persa en su literatura hasta la actualidad, es decir, para Azerbaiyán, donde el poeta de Ganyá es tenido, a fin de cuentas, en mayor estima que en Persia". Claro que "ser parte de Azerbaiyán" no es lo mismo que "ser azerí" pero a mediados de 1937 el fallecido en 1935 Yuri era el único orientalista soviético en cuyos estudios podían apoyarse los partidarios de la visión de Nezamí como un poeta azerí.

В. М. Сысоев. Начальный очерк истории Азербайджана (Северного): Con los primeros kesranidas la literatura persa alcanzó un desarrollo brillante en Shirván. En el s. XII vivió el más grande poeta épico de Persia y Azerbaiyán desde Ferdousí: Sheikh Nezamí Ganyaví.Энциклопедия Брокгауза и Ефрона, автор статьи — Агафангел Крымский: "Nezamí (sheikh Nizamoddín Abú-Mohemmed Ilyas ibn-Yusof), el mejor poeta romántico persa (1141—1203)."Krymski vuelve a referirse a Nezamí como poeta persa en su trabajo "Persia y su literatura" del año 1900, en su segunda edición de 1906, y en la tercera de 1912.Бартольд. Сочинения. Том 2, часть 2. Москва, 1963. "La tumba del poeta Nezamí: "…de otro poeta persa, fallecido muy a comienzos del siglo XIII, Nezamí…"Евгений Бертельс, "Очерки истории персидской литературы", 1928: "El análisis psicológico es un rasgo distintivo de Nezamí que le separa de todos los demás poetas de Persia y le acerca a la literatura europea". consideraban a Nezamí un poeta persa oriundo de la ciudad de Qom, en el Irán central. Este hecho más tarde sería puesto en cuestión y actualmente los investigadores se inclinan por Ganyá como su lugar de nacimiento.C. A. (Charles Ambrose) Storey and Franço de Blois (2004), "Persian Literature — A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.", RoutledgeCurzon; 2nd revised edition (June 21, 2004). Pg 363: "Nizami Ganja’i, whose personal name was Ilyas, is the most celebrated native poet of the Persians after Firdausi. His nisbah designates him as a native of Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) in Azerbaijan, then still a country with an Iranian population…""Nizami Ganja’i, whose personal name was Ilyas, is the most celebrated native poet of the Persians after Firdausi… His nisbah designates him as a native of Ganja (Elizavetpol, Kirovabad) in Azerbaijan, then still a country with an Iranian population, and he spent the whole of his life in Transcaucasia; the verse in some of his poetic works which makes him a native of the hinterland of Qom is a spurious interpolation."История Востока. В 6 т. Т. 2. Восток в средние века. М., "Восточная литература", 2002. ISBN 5-02-017711-3 Así, el Diccionario Enciclopédico Brockhaus y Efron informa (artículo de Agafánguel Krymski):

La misma calificación recibe el poeta en la Enciclopedia Británica (1911):

Causas que propiciaron la revisión del origen de Nezamí

Necesidades ideológicas del Azerbaiyán soviético en los años 30

Según Víktor Shnirelmán, tras la disolución en el año 1936 de la República Federal Socialista Soviética de Transcaucasia, la recién formada República Socialista Soviética de Azerbaiyán se vio necesitada de un relato histórico propio que permitiera, por un lado, alejar a la república del Irán chií y conjurar así las sospechas de panislamismo contrarrevolucionario, y por el otro, deslindar a los azeríes de los demás pueblos túrquicos, con la campaña oficial de lucha contra el panturquismo de fondo. Al mismo tiempo los azeríes experimentaban una necesidad acuciante de pruebas de su propia autoctonía, dado que su consideración como "pueblo advenedizo" los situaba bajo una amenaza directa de deportación. Como consecuencia se creó en la facultad de Historia de la Universidad Estatal de Azerbaiyán una cátedra de Historia de Azerbaiyán y se procedió a una precipitada "azerbaiyanización" de los protagonistas históricos y de las formaciones histórico-políticas que habían existido en el territorio de Azerbaiyán.

Yuri Slezkine destaca que en aquellos tiempos se redoblaron los esfuerzos para la construcción de las culturas nacionales de las naciones titulares. De acuerdo con la línea nacional del Partido Bolchevique todas las naciones titulares debían disponer de "Grandes Tradiciones" que, en opinión de Slezkine, debían ser inventadas en caso de necesidad para que todas las culturas nacionales, a excepción de la rusa, estuvieran en paridad de condiciones.