Pardo brasileño es un término usado por el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE) para establecer uno de los cinco grupos de «color» que componen la población brasileña, junto con blanco, negro, indígenas y asiáticos. Significa o sería sinónimo de persona de raza mixta.
En el sentido concreto y estricto la palabra pardo se utiliza para referirse a los brasileños con ascendencias étnicas variadas. El manual del IBGE define el significado atribuido al término como personas con una mezcla de color de piel, sea este mestizaje mulato (descendientes de blanco y negro), caboclo (blancos y descendientes amerindios), cafuzo (descendientes negros e India) o mixta.
Históricamente, pardo fue utilizado como un sinónimo de un sistema de castas utilizadas en la colonización española de América entre los siglos XVI y XVIII. El término se utiliza más en pequeñas áreas de la América española, que tenía su economía basada en la esclavitud durante la época colonial.
De acuerdo con la Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios (PNAD) 2006, los pardos comprenden 79 782 000 personas, o el 42,6% de la población de Brasil. En 2009, sin embargo, el IBGE identificó que 84 millones de brasileños se declararon pardos, lo que hace que este grupo racial sea el segundo componente más grande de la población brasileña, detrás del blanco. Además, el porcentaje de pardos es el que más crece en la población brasileña. En 2000, por ejemplo, únicamente el 38,4% de los brasileños se auto declaraban pardos, mientras que en el 2006 el índice se elevó a 42,6% y en el 2009 al 44,2% de la población total. Los estudios genéticos actuales revelan que los pardos tienen ascendencias europeas, indígenas y africanas, variando las proporciones según el individuo y la región.
Definición Origen miniatura|izquierda|Miembro de las Fuerzas Armadas de Brasil.
El término pardo se utiliza en el país latino desde la colonización de Brasil. Aunque algunas personas asocian el término de una estirpe necesariamente "mezclada",Magnoli, Demétrio. Uma Gota de Sangue, Editora Contexto (2008) los investigadores muestran un escenario diferente. En la famosa carta de Pero Vaz de Caminha, los indios fueron llamados pardos «.. Pardos, desnudos, sin nada para cubrir sus vergüenzas. Trajeron arcos en sus manos, y sus flechas Todos ellos llegaron rígidamente hacia el bote». thumb|Mulato, por Albert Eckhout.
El empleo histórico de la palabra pardo no siempre significó únicamente mulato. Basta una lectura atenta de los testamentos y documentos del período colonial. Diogo de Vasconcelos, conocido historiador de la minería, según informa el caso de Andresa de Castilhos, de acuerdo a la información contenida en un testamento del : «declaro que Andresa de Castilhos, mujer parda que me ha asistido desde hace muchos años, de quien tuve tres hijas, es [...] por ser esta mujer una parte descendiente de gentil de la tierra [...] Declaro que la dicha Andrea de Castilhos es hija de hombre blanco y de mujer neófita».Diogo de Vasconcelos, História das Minas Gerais, testamento do coronel reproduzido, volumen 1, testamento do Coronel Salvador Furtado Fernandes de Mendonça, por volta de 1725)
La historiadora Maria Leonia Chaves de Resende, da varios ejemplos para el empleo de la palabra pardo en cuanto a personas de origen indígena en Minas Gerais: un Manoel, hijo natural de Ana carijó, fue bautizado como pardo; en la Campanha dice que ha encontrado varios registros donde los indios se clasificaron como pardos; por ejemplo, que los indios João Ferreira, Joana Rodrigues, y Andreza Pedrosa fueron clasificados como pardos forros; un Damaso se declaró pardo forro del gentil de la tierra.Gentios Brasílicos: Índios Coloniais em Minas Gerais Setecentista. Tese de Doutorado em História, IFCH-Unicamp, 2003, 401p; Informa así, por lo que los términos de mestizo y pardo habrían sido utilizados para describir incluso los propios indios. Alude además, que «el crecimiento del segmento pardo en la población a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX no se refería exclusivamente a descendientes de esclavos africanos, sino que también incluía indios y sus descendientes, en especial carijós y, bastardos, que fueron clasificados en la condición de pardos».Gentios Brasílicos: Índios Coloniais em Minas Gerais Setecentista. Tese de Doutorado em História, IFCH-Unicamp, 2003, p. 401;
La historiadora Hebe Mattos muestra que la categoría pardo, típica del final del período colonial, tiene un significado mucho más amplio que mulato o mestizo. Con el crecimiento de una población libre de ascendencia africana, el término se amplió su significado. La categoría de "pardo libre" pasó a englobar a esa creciente población de origen africano, no necesariamente mestiza, pero ya disociada de la esclavitud por algunas generaciones, para la cual los términos criollo o negro, que remitían directamente a la esclavitud o a la reciente manumisión, ya no eran pertinentes.
thumb|Representación de un niño cafuzo en pintura de crianza, el Virreinato de Nueva España en el . Por lo tanto, el término pardo también remite a una ascendencia africana, mestiza o no, que remarcaba una diferenciación social entre el grupo cuyos ancestros ya se habían liberado de la esclavitud hacía algunas generaciones y el grupo de esclavos o liberados recién salidos del cautiverio, para los cuales los términos "criollo" o "negro" eran más empleados. Al mismo tiempo, reflejaba la discriminación con respecto a la población blanca. Así, jerarquía y posición social influían en el color de piel de la persona, siendo estos elementos fluidos y dependiendo de las circunstancias sociales, siendo negociada y reactualizada.
Los ejemplos de personas que cambiaban de color, no faltan en la historiografía brasileña. El historiador Roberto Ferreira Guedes, en su tesis de doctorado, ilustra este fenómeno con algunos casos de parejas que viven en Porto Feliz. En el censo de 1803, Alexandre de Madureira y su esposa Inácia María fueron clasificados como negros pero, en 1808, fueron identificados como pardos. En el año 1818 y en el año 1818, el matrimonio Antonio Gonçalves y Constantina Maciel, clasificado como pardo en 1803, 1808 y 1813, se convirtió en blanco en 1818.
En ninguna parte como en la América portuguesa la calificación fenotipo ha sido tan influida por diferentes variables. No eran únicamente el color, el pelo y las constituciones físicas y faciales que determinaban el color de un individuo. Además, el estatus social, la economía e incluso el color del observador y lo observado, así como el tiempo y la región, tuvo una influencia decisiva. Así, un individuo podía «ennegrecer», «blanquear» o «empardecer» de un contexto a otro. Normalmente, la pobreza «oscurecía» al individuo, y la riqueza lo «blanqueaba».
El censo brasileño thumb|Nacimiento de un caboclo representado en el Monumento a los Bandeirantes, en Santana de Parnaíba, São Paulo. Se utilizó la categoría de pardo en el primer censo brasileño de 1872. En 1890, fue reemplazado con el término mestizo, pero se insertó de nuevo en el censo de 1920. En 1872, el pardo era 38,3% de la población, los blancos 38,1% y los negros el 19,7%. En 1940, la población parda se había reducido al 21,2%, la negra al 14,6% y la blanca aumentó al 63,8%.
Este proceso de blanqueamiento tiene varias explicaciones. Primero, la gran inmigración traía millones de europeos a Brasil en las décadas previas. Las tasas de reproducción de los no blancos eran menores que la de los blancos. El mestizaje aumentó, generando una prole de piel más clara. Y, por fin, muchas personas que, en los censos anteriores, se clasificaban como negros migraron a la categoría parda, así como muchos que se decían pardos lo hicieron a la categoría blanca. Este fenómeno estaba asociado al ascenso social de personas de piel más oscura que fueron migrando a las categorías más claras de color, ya que en Brasil la clase social interfiere en la clasificación racial.
El demógrafo Giorgio Mortara calculó que, del censo de 1872 al de 1940, 59 mil brasileños anualmente "pasaron" de la categoría parda a la blanca. Así, en el censo de 1940, al menos 4 millones de personas clasificadas como blancas habían sido clasificadas como pardas en los censos anteriores o descendían de éstas.Costa, Albertina de Oliveira e Amado, Tina. Alternativas Escassas - Saúde, Sexualidade e Reprodução na América Latina. Editoria Nova Fronteira, 1994
Por otro lado, del censo de 1950 al de 1991, la población blanca cayó constantemente y la parda creció. En 1950, los pardos eran el 29,5% pero, en 1991, el 42,4%. Los blancos, por otro lado, disminuyeron del 61,7% al 51,6% y los negros del 11% al 5%. Las tasas de fecundidad y mortalidad no son suficientes para explicar esta brusca alteración. Lo que hubo en ese período fue una gran emigración de negros a la categoría parda. De las personas de 14 a 19 años de edad que en 1950 se clasificaron como negras, cerca del 38% se reclasificaron como pardas o blancas en el censo de 1980. Era el ideal del «blanqueamiento», con raíces en el período colonial, en el imaginario brasileño.
Entre 1991 y 2000, los pardos decrecieron del 42,4% al 38,5%. En 2010, aumentaron al 43,1%. El continuo crecimiento de la población parda durante el es descrito por algunos como el fenómeno de la pardización de Brasil.MAGNOLI, Demétrio. Uma Gota de Sangue, Editora Contexto (2008) Para el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística, el crecimiento de las personas que dicen que son de color pardo o negro refleja la «revalorización de la identidad de los grupos étnicos históricamente discriminados.»
Sin embargo, en la Encuesta Nacional de Muestra por Domicilio de 2011, la tendencia histórica se alteró: únicamente la población negra fue la que aumentó, entre 2009 y 2011 creció del 6,9% al 8,2%, mientras que la población parda y blanca disminuyó en este período. Perfil genético de algunas personalidades brasileñas europea (UE), africana (AF) y amerindia (AM) – % Nombre UE. AF AM Daiane dos Santos 40,8 39,7 19,5 Djavan 65 30,1 4,9 Frei David dos Santos 30,8 68,2 1,0 Ildi Silva 71,3 19,5 9,3 Luiza Brunet 80 4,5 15,5 Marcos Palmeira 93 1,5 5,5 Milton Nascimento 0,4 99,3 0,3 Neguinho da Beija-Flor 67,1 31,5 1,4 Sandra de Sá 2,1 96,7 1,1 Seu Jorge 2,9 85,1 2,0 Zeca Camargo 96,5 0,9 2,6
Pardos como negros: la metodología del IBGE y críticas En los últimos años, el Instituto Brasileño de Geografía y Estadística (IBGE), en su análisis de los indicadores socioeconómicos, ha sido la adición de las categorías de los pardos y negros en una sola denominada negro. De acuerdo a una fuente, esta forma de clasificar al brasileño no está relacionada con cuestiones de raza, cultura, color, genética o antropológica, sino únicamente a la evaluación de las «condiciones de vida» de los brasileños. La explicación dada por el IBGE para esto es que los indicadores de condición de vida de los pardos y de los negros son parecidos y que el origen de la palabra negro hace que pueda ser usada en otros contextos y no únicamente cuando se trata de poblaciones africanas.
Sin embargo, esta decisión ha causado muchas polémicas, pues no es un consenso general en la sociedad brasileña. Los brasileños, generalmente, utilizan los más variados «términos raciales» para denominarse unos a otros desde una perspectiva multirracial. Entre los brasileños, la «raza» de un individuo se basa más en la apariencia y algunos criterios subjetivos que propiamente en la ancestralidad. Esto genera, obviamente, equívocos y ambigüedades, pero es un rasgo de la cultura brasileña que no puede ser ignorado. Los engaños causados por el desconocimiento de esta nueva metodología del IBGE son grandes, siendo cometidos hasta por diarios y políticos.