miniaturadeimagen|Emblema jesuita. Las Misiones jesuitas en Nueva Francia en Nueva Francia consistieron una serie de puestos misioneros establecidos por los jesuitas desde 1634 hasta 1760 para evangelizar a los amerindios de la región y promover la religión católica allí.
Los amerindios de Canadá en el Nueva Francia estaba dominada por dos familias de lenguas amerindias: la familia algonquina y la familia iroquesa. Los misioneros jesuitas intentaron imponerse en la vida de grupos de amerindios pertenecientes a estas dos familias, especialmente entre 1632 y 1658, cuando los jesuitas tenían el monopolio misionero en Nueva Francia. El contacto prolongado con varios grupos de nativos permitió a los jesuitas convertirse en seguidores de las tradiciones y la cultura de los amerindios.
Para los jesuitas, la conversión no se limitaba al bautismo, sino que era parte de un proyecto de desarrollo que buscaba transformar todos los aspectos de la vida de los nativos americanos. Este programa de cambio fundamental, que los jesuitas llamaron metanoia, consistió en la transformación de la forma de vida pagana y bárbara en un neófito que demostraba no solo su comprensión del catolicismo, sino también la capacidad y el deseo de aplicar las instrucciones de los jesuitas en sus vidas. Por lo tanto, los jesuitas estaban convencidos de que solo una transformación completa de las vidas de los amerindios podría ofrecer a estos últimos la esperanza de salvación, e interpretaron el proceso de civilización de los amerindios como la fase anterior a la adopción del cristianismo.
La Compañía de Jesús miniaturadeimagen|Jesuitas Ignacio y Javier. Fundado por el vasco Ignacio de Loyola con un grupo de amigos en el Señor, la orden de los jesuitas nació el 27 de septiembre de 1540, cuando fue aprobada por el Papa Pablo III. Los jesuitas a menudo se caracterizaban como los soldados de Cristo, especialmente por su defensa y su proselitismo que conquistaba los decretos del Concilio de Trento. Aunque los jesuitas estaban definitivamente del lado de la Contrarreforma, no estaban ciegos al anacronismo en que se había convertido la religión católica en la sociedad francesa, ni a la distorsión y negligencia que el catolicismo había sufrido debido a la ignorancia de la población francesa en general. Por lo tanto, los jesuitas creían que la religión católica necesitaba una renovación y que era su responsabilidad educar y reformar a los ignorantes con el fin de inculcar en la vida de su pueblo valores y costumbres verdaderamente católicos.
El propósito principal de los jesuitas, dentro y fuera de Francia, era contribuir a la reforma de la Iglesia católica y así contrarrestar la expansión de la Reforma Protestante. La oportunidad de transmitir esta misión al extranjero solo apareció hacia el final del reinado de Enrique IV, cuando intentó centralizar el poder real dentro de Francia y en la colonia norteamericana.. Las misiones en el extranjero se abrieron en dos direcciones, hacia América y el Levante mediterráneo. En Nueva Francia, los misioneros jesuitas se convirtieron en mártires que difundieron, con su palabra y ejemplo, un catolicismo reformado. Al emprender sus actividades misioneras, se aseguraron no solo de salvar las almas de los ignorantes, sino también de su propia salvación.
Las Relaciones jesuitas Los jesuitas mantuvieron lazos con la madre patria mediante la redacción de las Relaciones de los jesuitas. Estos documentos consistieron en informes anuales de sus experiencias en América del Norte. Las relaciones se dividen en dos tipos principales: historias personales en torno a una crónica de eventos y compilaciones en forma de un catálogo enciclopédico que trata sobre las costumbres y creencias de las nuevas culturas mediante un estudio etnográfico. Estos textos fueron leídos por un público fiel de sacerdotes, hermanas y laicos que vivían en Francia.Cf.
Estrategias misioneras Una vez establecidos en Canadá, los jesuitas inicialmente se enfocaron en grupos amerindios que vivían de manera similar a los campesinos franceses (quienes también fueron sujetos de misiones jesuitas en Francia en el mismo periodo). De hecho, los jesuitas se dedicaron principalmente a la gente de la familia iroquesa, porque eran sedentarios y vivían en gran parte de la agricultura.
Los jesuitas dirigieron sus misiones a los hurones entre 1634 y 1650 y a los iroqueses desde 1654, después de que estos último habían diezmado a los hurones en la guerra. Presumiblemente, este interés por los pueblos sedentarios implicaría la exclusión de grupos pertenecientes a la familia algonquina, que eran nómadas y que vivían principalmente de la caza. Sin embargo, los jesuitas también llevaron a cabo misiones a grupos algonquinos, incluidos los innus, algonquinos y micmacs. Los jesuitas se persuadieron de que el peligro, el primitivismo y la brutalidad que caracterizaban la vida de estos grupos nómadas incitarían a estos pueblos a civilizarse y, en consecuencia, [doble sentido] a cristianizarse.
Los jesuitas pusieron mucho énfasis en enseñar técnicas para convertir a los nativos americanos. En los primeros años de su monopolio, los jesuitas establecieron seminarios, que de hecho eran escuelas para educar a los niños amerindios. El objetivo de los seminarios era cortar los lazos culturales y comunitarios de los niños separándolos de sus familias y transformándolos en cristianos fervientes. De hecho, los jesuitas creían que los niños eran más sugestionables que sus padres, y esperaban que los niños, una vez que regresaran a su comunidad de origen, difundieran la fe cristiana entre sus padres y ancianos. A pesar de las grandes expectativas generadas por los seminarios, los jesuitas se resignaron a abandonarlos porque resultaron ineficaces y mal concebidos para los amerindios.
Tras el fracaso de los seminarios, los jesuitas emprendieron un segundo proyecto de conversión que resultó ser más coercitivo que el primero: las reducciones. Inspirados por las reducciones de Paraguay, las reducciones eran enclaves que aislaban a los neófitos de los estadounidenses nativos no convertidos. A diferencia de los seminarios, las reducciones estaban dirigidas a amerindios adultos. Entre 1638 y 1676, los jesuitas crearon cinco reducciones para cinco grupos de nativos americanos en Canadá. Los de Sillery, cerca de Quebec, y La Conception cerca de Trois-Rivieres, incluyeron innus y algonquinos. La reducción de Notre-Dame-de-la-Lorette Foye y después L'Ancienne-Lorette estaba poblada por los hurones, y en la de La Prairie de la Magdaleine y luego la de Sault Saint Louis, por los iroqueses. Finalmente, los abenaki (pertenecientes a la familia algonquina) se instalaron en la reducción de Sillery y más tarde en Sault de la Chaudière. Al establecer las reducciones, los jesuitas no tenían la intención de reproducir las costumbres y la moral europeas en las comunidades neófitas. Más bien, los jesuitas pensaban que los europeos, en América como en Europa, se habían desviado del estilo de vida cristiano. Por esta razón, la reducción se concibió como un proyecto para construir nuevas y mejores comunidades católicas en Nueva Francia.
Misiones miniaturadeimagen|El padre Marquette predicando. En 1639 los misioneros jesuitas se establecieron Sainte-Marie-au-pays-des-Hurons. Establecida en 1667, la primera misión iroquesa de los jesuitas en Nueva Francia se llamó Kentaké. Fe trasladado en 1676 y renombrada como Kahnawake. La misión de Santa María se estableció en el territorio de la ciudad de Sault Ste. Marieen Míchigan por el padre misionero Jacques Marquette en 1668. La misión de San Ignacio fue instalada en la isla Mackinac por el padre Claude Dablon en 1670. En 1671, los jesuitas construyeron la misión de San Francisco Javier en La Baye. Fort La Baye fue construido en 1717. La misión que San José creó en 1680 por el padre Claude-Jean Allouez. La misión del Ángel Guardián creada en 1696 en Chicago por el padre Pierre François Pinet. La misión de la Inmaculada Concepción en 1703 fue el núcleo alrededor del cual creció la aldea de Kaskaskia ubicada en el país de los illinois. El Centro Jesuita de Kaskaskia estuvo muy activo e hizo de la Alta Luisiana uno de los centros más evangelizadores. Permitió la conversión de numerosos illinois.
Las misiones fueron uno de los tres principales medios utilizados por la corona de Francia para extender sus fronteras y consolidar sus tierras.
Preludio al monopolio jesuita La misión de Acadia Los jesuitas entraron por primera vez en Nueva Francia en 1611, cuando los padres Pierre Biard y Énémond Massé fueron a PortRoyal, en Acadia. Estos dos misioneros se comprometieron a cristianizar al pueblo algonquino de la región, los micmacs. De hecho, los jesuitas no fueron los primeros misioneros en Acadia: a su llegada, muchos micmacs ya habían sido bautizados. En cambio, Biard y Massé se lamentaban de que los micmacs había sido bautizados simplemente como símbolo de la alianza económica con los colonos franceses, no porque se convirtieran verdaderamente en creyentes y habían cambiado sus costumbres y moralidad. Con el fin de educar a los micmacs en el cristianismo y convertirlos en auténticos neófitos, los jesuitas entendieron que tenían que aprender el idioma de estos nativos americanos. Por lo tanto, reconocieron que solo el catecismo podía transformar la vida de los micmacs para que estuvieran listos para ser bautizados. Desafortunadamente para los jesuitas, su misión en Acadia fue interrumpida rápidamente después de que una flotilla inglesa comandada por Samuel Argall destruyera la colonia acadiana.
Colaboración con los recoletos En 1615, los recoletos detentaban el monopolio del trabajo misionero en el territorio de Nueva Francia. El padre Joseph Le Caron fue el primer misionero en ingresar en territorio hurón. Su congregación estaba luchando por mantener su monopolio, por falta de misioneros y recursos económicos. Los recoletos tenían un estatus de orden mendicante y, por lo tanto, no podían aventurarse en asuntos comerciales para apoyar la autosuficiencia de su misión en la colonia. Invitaron a los jesuitas a unirse a su trabajo de evangelización.
Con la esperanza de obtener mejores resultados que la misión fracasada en Acadia, los jesuitas regresaron a la colonia para unirse a los recoletos. Este segundo intento de misión jesuita estuvo bajo la dirección del padre Pierre Coton. A su lado llegaron a Nueva Francia, en 1625, los padres Énemond Massé y Jean de Brébeuf.
En 1629, la colaboración armoniosa entre los recoletos y los jesuitas terminó cuando todos los misioneros fueron llamados a Francia como resultado de la rendición de Quebec después del ataque inglés dirigido por los hermanos Kirke el mismo año.
En 1632, después de la reapropiación de Nueva Francia por parte de Francia, el monopolio religioso de la colonia fue quitado a los recoletos y otorgado a los frailes capuchinos menores por el cardenal Richelieu. Los capuchinos abandonaron el puesto y cedieron el paso a los jesuitas, que mantuvieron su monopolio hasta 1657.
Bajo la dirección del padre Paul Le Jeune, esta tercera misión jesuita marcó un punto de inflexión en la historia de las misiones en Nueva Francia. De hecho, desde 1632, los jesuitas decidieron cambiar la política de conversión, y de ese modo transformaron las relaciones entre los amerindios y los misioneros franceses.
Misión algonquina miniaturadeimagen|Algonquinos. Las misiones de los jesuitas dirigidas al pueblo algonquino, en particular a los innus y los algonquinos, fueron designadas expresamente para subvertir el modo de vida de estos grupos nómadas al sedentarizarlos.Cf.
Las reducciones en Sillery y Conception