El Libro de Jeremías (, sefer yermiyahu, abreviado Jer. o Jerem. en citas) es el segundo de los Últimos Profetas en la Biblia hebrea, y el segundo de los profetas en el Antiguo Testamento cristiano. El sobrescrito en el capítulo 1,1-3 lo identifica como «las palabras de Jeremías hijo de Hilcías», y coloca el profeta históricamente de las reformas del rey Josías en 627 a. C. hasta el asesinato del gobernador de Judá designado por Babilonia en 582 a. C. De todos los profetas bíblicos, Jeremías es el que se muestra más claramente como una persona, reflexionando con su escriba Baruc sobre su papel como un siervo de Dios con pocas buenas noticias para su audiencia.
thumb|Sello de una jarra de vino (primeros siglos d. C.) con una cita de Jeremías 48:11: ; «Moab ha estado en reposo desde su juventud, como el vino que se deja reposar sobre sus posos, sin ser trasvasado de una jarra a otra; no ha ido al exilio. Por eso su sabor es el mismo y su aroma no ha cambiado».
El libro ha llegado en dos versiones distintas, aunque relacionadas: una en hebreo (aparte del versículo 10,11, que está escrito en arameo), la otra conocida desde la traducción griega de la Septuaginta. El hebreo de la primera versión es muy complejo y poético. Las fechas de las dos (griega y hebrea) pueden deducirse del hecho de que la griega muestra preocupaciones típicas del primer período persa, mientras que la masorética (es decir, la hebrea) muestra perspectivas que, aunque conocidas en el período persa, no se hicieron realidad hasta el .
El libro se dirige a los judíos en el exilio en Babilonia, que busca explicar como un castigo de Dios a la adoración pagana de los hebreos. El pueblo, afirma Jeremías, había sido como una esposa infiel e hijos rebeldes, si bien se anuncia la restauración y un nuevo pacto.
Los estudiosos tienen diferentes opiniones en cuanto a cómo reconstruir los aspectos históricos del Libro de Jeremías, debido a las diferencias entre las dos versiones. Algunos opinan que los oráculos formulados por el propio Jeremías probablemente se encuentren en las secciones poéticas de los capítulos 1 a 25, pero el libro en su conjunto ha sido muy editado y ampliado por los seguidores del profeta (entre ellos, quizás, su compañero, el escriba Baruc) y las generaciones posteriores de deuteronomistas.
Antecedentes Jeremías es considerado el segundo de los profetas mayores. Su libro ocupa un lugar central en la Biblia Hebrea y en la Vulgata, ubicado entre Isaías y Ezequiel. El contenido gira en torno a la vida y mensajes del profeta Jeremías, quien ejerció su misión en las últimas décadas del reino de Judá, en un tiempo decisivo marcado por la caída del poder asirio, el ascenso del imperio babilónico y la desaparición de Judá tras la deportación de sus dirigentes a Babilonia. Su actividad profética se desarrolló desde aproximadamente el 605 a. C., cuando Babilonia se consolidaba como amenaza, hasta la destrucción de Jerusalén en el 587 a. C., bajo el reinado de Nabucodonosor I. Jeremías fue testigo directo de estos sucesos y de las consecuencias que enfrentó la población que permaneció en Judá después del exilio.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 4199.EUNSA Editorial
El libro de Jeremías se ha transmitido en dos versiones principales: una en hebreo y otra en griego. La versión hebrea es más extensa, con unas 2700 palabras adicionales, y presenta un orden distinto en la disposición de los oráculos respecto al texto griego. A pesar de estas diferencias, el contenido esencial coincide, reflejando distintas etapas en la recopilación y organización de las tradiciones proféticas. En la tradición cristiana ambas versiones han tenido relevancia: los Padres de la Iglesia de lengua griega se inclinaron por la traducción de los Setenta, mientras que la Vulgata, ampliamente difundida en Occidente, siguió más de cerca el texto hebreo.Universidad de Navarra. Cátedra de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia. p. 4199-4200.EUNSA Editorial
Estructura (Tomado de A Brief Introduction to the Old Testament, de Michael D. Coogan; otras fuentes dan divisiones ligeramente diferentes) Es difícil discernir cualquier estructura en Jeremías, probablemente debido a que el libro tuvo composición histórica muy larga y compleja. Se puede dividir en aproximadamente 6 secciones:
Capítulos 1–25 (El núcleo más antiguo y principal del mensaje de Jeremías). Capítulos 26–29 (Materiales biográficos e interacción con otros profetas). Capítulos 30–33 (La promesa de Dios de la restauración incluyendo un «nuevo pacto» en Jeremías, interpretado de manera diferente en el judaísmo y en el cristianismo). Capítulos 34–45 (Sobre todo la interacción con Sedequías y la caída de Jerusalén). Capítulos 46–51 (El castigo divino a las naciones que rodean a Israel). Capítulo 52 (Apéndice que relata nuevamente ).
Sumario 250px|right|thumbnail|Rembrandt van Rijn, Jeremías lamentando la destrucción de Jerusalén, c. 1630. Contexto histórico El contexto de Jeremías se describe brevemente en el sobrescrito en el libro: Jeremías comenzó su misión profética en el decimotercer año del rey Josías (alrededor de 627 a. C.) y terminó en el undécimo año del rey Sedequías (586 a. C.), con «la cautividad de Jerusalén en el mes quinto». Durante este período, Josías reformó la religión judaíta, Babilonia destruyó Asiria, Egipto impuso brevemente el estatus de vasallo a Judá, Babilonia derrotó a Egipto e hizo a Judá un vasallo de Babilonia (605 a. C.), Judá se rebeló, pero fue subyugado nuevamente por Babilonia (597 a. C.), y Judá se rebeló una vez más. Esta revuelta fue la final: Babilonia destruyó Jerusalén y su Templo y exilió a su rey y muchos de los principales ciudadanos en 586 a. C., poniendo fin a la existencia de Judá como un reino independiente o casi independiente e instaurando el exilio en Babilonia.
Información general El libro puede ser convenientemente dividido en partes biográfica, prosa y cadenas poéticas, cada una de los cuales se puede resumir por separado. El material biográfico se encuentra en los capítulos 26–29, 32 y 34–44, y se centra en los acontecimientos que condujeron al sitio y la caída de Jerusalén ante los babilonios en 587 a. C.; proporciona fechas precisas para las actividades del profeta comenzando en 609 a. C. Los pasajes en prosa no biográficos, como el sermón del templo en el capítulo 7 y el pasaje del Pacto en 11:1–17, se encuentran dispersos en todo el libro; muestran claras afinidades con los deuteronomistas, la escuela de escritores y editores que dieron forma a la serie de libros de historia de Jueces a Reyes, y si bien es poco probable que vinieran directamente de Jeremías, es muy posible que tengan sus raíces en las tradiciones acerca de lo que dijo e hizo.
El material poético encontrado se encuentra en gran medida en los capítulos 1–25 y consta de oráculos en el que el profeta habla como mensajero de Dios. Estos pasajes, que tratan de la infidelidad de Israel a Dios, el llamado al arrepentimiento, y los ataques contra el sistema religioso y político, son en su mayoría sin fecha, y no tienen ningún contexto claro, pero es ampliamente aceptado que representan las enseñanzas de Jeremías, y que son la etapa más temprana del libro. Junto con ellos, y también, probablemente, un reflejo del auténtico Jeremías, son pasajes más poéticos de carácter más personal, que han sido denominados confesiones de Jeremías o diario espiritual. En estos poemas el profeta sufre por el aparente fracaso de su misión, es consumido por la amargura a los que se le oponen o lo ignoran.
Composición miniaturadeimagen|Fragmento antiguo del libro de Jeremías en Hebreo.
Visión general Jeremías existe en dos versiones, la griega (es decir, una traducción griega de un texto escrito originalmente en hebreo) y la hebrea, representando la traducción griega a la versión anterior. El texto más largo aparentemente fue desarrollado para reemplazar al más corto; la versión más corta en última instancia se convirtió en canónica en las iglesias ortodoxas griegas, mientras que la más larga fue adoptada en el judaísmo y en las iglesias cristianas occidentales.
Está generalmente acordado que los tres tipos de materiales intercalados en todo el libro (poético, narrativo y biográfico) provienen de diferentes fuentes o círculos. Los oráculos auténticos de Jeremías probablemente se encuentran en las secciones poéticas de los capítulos 1–25, pero el libro en su conjunto ha sido fuertemente editado y aumentado por los seguidores (incluyendo quizás al compañero del profeta, el escriba Baruc) y las generaciones posteriores de deuteronomistas. La fecha de las versiones finales del libro (en griego y en hebreo) puede ser sugerida por el hecho de que el griego muestra preocupaciones típicas del período persa temprano, mientras que el masorético (es decir, el hebreo) muestra perspectivas que, aunque conocidas en el período persa, no alcanzaron su realización hasta el segundo II a. C.
Textos y manuscritos Jeremías existe en dos versiones, una traducción griega, llamada la Septuaginta, que data de los últimos siglos antes de Cristo y se encuentra en los manuscritos cristianos más antiguos, y el texto masorético hebreo de las biblias judías tradicionales; la versión griega es aproximadamente un octavo más corta que la hebrea, y organiza el material de manera diferente. No se encontraron equivalentes de ambas versiones entre los rollos del mar Muerto, por lo que es claro que las diferencias marcan etapas importantes en la transmisión del texto. La mayoría de los estudiosos sostienen que el texto hebreo en que se basa la versión de los Setenta es más antigua que el texto masorético, y que el masorético evolucionó bien de esta o de una versión estrechamente relacionada.
Desarrollo literario El Libro de Jeremías aumentó durante un largo período de tiempo. La etapa griega, esperando la caída de Babilonia y alineándose en lugares con el Segundo Isaías, ya había visto gran redacción (edición), en términos de estructura general; los sobrescritos (frases identificando los pasajes siguientes como las palabras de Dios o de Jeremías); la asignación de los escenarios históricos; y la disposición de material; y pueden haber sido completado por el período tardío del exilio (última mitad del ); las etapas iniciales de la versión hebrea masorética pueden haber sido escritas no mucho tiempo después, aunque el capítulo 33:14–26 apunta a un ajuste de tiempos post-exilio.
Jeremías y Baruc De acuerdo con su apertura versos del libro registra las declaraciones proféticas del sacerdote Jeremías hijo de Hilcías, «a quien vino la palabra de YHWH en los días del rey Josías» y después. Jeremías vivió durante un período turbulento, los últimos años del reino de Judá, desde la muerte del rey Josías (609 a. C.) y la subsiguiente pérdida de la independencia, a través de la destrucción de Jerusalén por los babilonios y el exilio de gran parte de su población (587/586 a. C.). El libro representa un profeta muy introspectivo, impetuoso y con frecuencia enojado por el papel en el que ha sido empujado, alternando sus esfuerzos para advertir a las personas con súplicas a Dios por misericordia, hasta que recibe la orden de «no orar más por este pueblo». Él se dedica al amplio arte de acción, caminando por las calles con un yugo sobre el cuello y participando en otros esfuerzos para atraer la atención. Él es vejado y toman represalias contra él, es lanzado en la cárcel como resultado, y en cierta ocasión es arrojado a una cisterna para morir, de dónde es sacado.
Jeremías y los deuteronomistas