miniaturadeimagen|Página del título de Martín Lutero Sobre los judíos y sus mentiras. Wittenberg, 1543 Sobre los judíos y sus mentiras (alemán: Von den Jüden und iren Lügen; en ortografía moderna Von den Juden und ihren Lügen) es un tratado de 65 000 palabras escrito en 1543 por Martín Lutero, líder de la Reforma Protestante y fundador del Cristianismo Protestante histórico.
La actitud de Lutero hacia los judíos tomó diversas facetas a lo largo de su vida. En su periodo más inicial, previo a 1537 o no mucho antes, intentó convertir a los judíos al luteranismo (cristianismo protestante), pero no logró convencerlos.
En este polémico tratado antisemita, declaró que las escuelas (yeshivá) y sinagogas judías debían ser quemadas, que sus libros de oración (sidur) debían ser destruidos, prohibir que los rabinos predicasen, incendiar sus hogares, y confiscar sus ingresos y propiedades. No se les debía mostrar compasión ni bondad hacia ellos, no se les debía brindar protección legal y «estos venenosos gusanos envenenados» tendrían que ser enviados a trabajos forzados o ser expulsados para siempre.Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46:4, (Autumn 1985), p. 342.Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46:4, (Autumn 1985), p. 343.On the Jews and Their Lies, Luthers Werke. 47:268–271; Trans. Martin H. Bertram, en Luther's Works. (Philadelphia: Fortress Press, 1971). También se presencia la justificación de su asesinato, escribiendo: «[Tenemos] la culpa de no matarlos».On the Jews and Their Lies, citado en Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46 (otoño, 1985) N.º 4:343–344.
Contenido En el tratado, Lutero expone las contradicciones teológicas entre los dogmas judíos medievales con el contenido bíblico y la historia judía del último siglo y medio. Mediante el uso de versículos tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, Lutero argumenta que los cristianos son los auténticos herederos de la promesa divina y el reino de Israel, acusando a los judíos de herejía y blasfemia por alterar o reinterpretar la palabra y juramentos atribuidos a Dios en el Antiguo Testamento, los cuales, argumenta, no se habían visto interrumpidos sino que habían trascendido con la llegada de Jesucristo.
Lutero también denuncia la existencia de una soberbia y supremacismo intrínsecos en las supersticiones judías, así como un odio irracional hacia los "goyim" (personas no judías), acusándolos de, bajo estas ideas, cometer sistemáticos abusos contra los pueblos cristianos. Describe a los judíos como «la base de la prostitución popular, es decir, no son el pueblo de Dios, y se jactan de su linaje, circuncisión, y por ley, deben ser considerados como inmundicia».On the Jews and Their Lies, 154, 167, 229, citado en Michael, Robert. Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. New York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 111. También escribió que la sinagoga era una «puta incorregible y una malvada ramera».Holy Hatred: Christianity, Antisemitism, and the Holocaust. Nueva York: Palgrave Macmillan, 2006, p. 112.
En las primeras diez secciones del tratado, Lutero expone, con considerable extensión, estas visiones sobre los judíos y el judaísmo, y cómo estos se contradicen con la fe protestante y sus seguidores. Tras la exposición, la Sección XI del tratado aconseja a los protestantes llevar a cabo 7 acciones correctoras. Estas son:
Incendiar las escuelas y sinagogas judías, y advertir a la gente sobre su presencia; No permitir que los judíos sean propietarios de casas de cristianos; Eliminar las escrituras religiosas judías; Negarle a los rabinos el derecho de predicar; No ofrecer protección a los judíos en las carreteras; Para que se prohíba la usura, deben eliminarse el oro y la plata, permaneciendo bajo custodia, y que esta sea devuelta a los judíos realmente conversos; A los judíos jóvenes y fuertes se deben de proveer azotes, hachas, palas y husos, a fin de que puedan ganar el pan con el sudor de su frente.The Jews and Their Lies, (ed.: Christian Nationalist Crusade, 1948).
Evolución de la visión hacia los judíos
Iglesia medieval y los judíos En los inicios de su vida, Lutero había argumentado que a los judíos se les había impedido convertirse al cristianismo mediante la proclamación de lo que él creía que era un evangelio impuro de la Iglesia católica, y creía que podrían responder favorablemente al mensaje evangélico, si se presentaba hacia ellos de forma cordial. Expresó su preocupación por las malas condiciones en las que se les obligó a vivir, e insistió en que cualquier individuo que negara que Jesús había nacido como judío, estaba cometiendo herejía.
El primer comentario conocido de Lutero sobre los judíos es en una carta escrita hacia el Reverendo George Spalatin en 1514:En 1519, Lutero desafió la doctrina Servitus Judaeorum (‘Servidumbre de los Judíos’), establecido en el Corpus Juris Civilis por el emperador Justiniano I en 529. Escribió: «Los teólogos absurdos defienden el odio hacia los judíos. (...) ¿Qué judío aceptaría ingresar en nuestras filas, cuando presencian la crueldad y enemistad que nosotros les causamos—que en nuestro comportamiento hacia ellos nos parecemos menos a los cristianos que a las bestias?»Luther quoted in Elliot Rosenberg, But Were They Good for the Jews? (New York: Birch Lane Press, 1997), p.65.
En su comentario en el Magníficat, Lutero critica el énfasis que el judaísmo toma hacia la Torá, los primeros cinco libros del Antiguo Testamento. Afirma que «se comprometieron a cumplir la ley por su propia fuerza, y no aprendieron de ella su estado necesitado y maldito».Martin Luther, The Magnificat, Trans. A. T. W. Steinhaeuser, in Luther's Works (St. Louis: Concordia Publishing House, 1956), 21:354. Sin embargo, concluyó que la gracia de Dios continuará eternamente para los judíos como descendientes de Abraham, ya que pueden llegar a ser cristianos.Russell Briese, "Martin Luther and the Jews," Lutheran Forum 34 (2000) No. 2:32. «Nosotros deberíamos (...) no tratar a los judíos con un espíritu tan poco amable, ya que dentro de ellos puede haber futuros cristianos».Luther, Magnificat, 21:354f.
En su ensayo de 1523, Que Jesucristo nació como Judío, Lutero condenó el trato inhumano hacia los judíos e instó a los cristianos a tratarlos de forma amable. El ferviente deseo de Lutero era que los judíos podrían escuchar la clara llamada del Evangelio, y se convencieran de convertirse al cristianismo. Por ello argumentó:
Antisemitismo
En agosto de 1536, el príncipe de Lutero, Juan Federico I de Sajonia, emitió la orden de prohibir la residencia, comercio, o prevalencia de judíos en su reino. Un rabino de origen alsaciano llamado Josel de Rosheim, le pidió al reformista Wolfgang Capito, que se acercara a Lutero para obtener una audiencia con el príncipe, pero Lutero rechazó toda intercesión.Martin Brecht, Martin Luther (Minneapolis: Fortress Press, 1985-1993), 3:336. En respuesta a Josel, Lutero se refirió a sus infructuosos intentos de convertir a los judíos: «(...) De buena gana haría lo mejor por tu pueblo, pero no contribuiré a tu obstinación [judía] con mis propias acciones de bondad. Tienes que encontrar otro intermediario para mi buen señor».Luther’s letter to Rabbi Josel as cited by Gordon Rupp, Martin Luther and the Jews (London: The Council of Christians and Jews, 1972), 14. According to , this paragraph is not available in the English edition of Luther’s works. El historiador Heiko Oberman señala que este evento es significativo en la actitud de Lutero hacia los judíos: «Incluso hasta el día de hoy, este rechazo a menudo se considera como el punto de inflexión decisivo en la carrera de Lutero, desde la amistad hasta la hostilidad hacia los judíos»; sin embargo, Oberman sostiene que Lutero habría negado cualquier «punto de inflexión».Oberman, Luther: Man Between God and the Devil (Nueva York: Image Books, 1989), p.293. Más bien, sintió que los judíos debían ser tratados de «forma amistosa» para evitar colocar obstáculos innecesarios en su camino hacia la conversión cristiana, una preocupación genuina de Lutero.cf. Luther's "Warning Against the Jews" (1546)s:Warning Against the Jews (1546); original German text: Weimar Ausgabe 51:194-196; J.G. Walch, Dr. Martin Luthers Sämmtliche Schriften, 23 vols. (St. Louis: Concordia, 1883), 12:1264-1267).
El historiador católico Paul Johnson escribió: «Lutero no estaba conforme con el abuso verbal. Incluso antes de que escribiera su panfleto antisemita, logró expulsar a los judíos de Sajonia en 1537, y en la década de 1540 lo hizo también en numerosas ciudades alemanas; e intentó sin éxito que el elector los expulsara de Brandemburgo en 1543.»Johnson, Paul. A History of the Jews, p. 242.
El erudito judío Michael Berenbaum escribió que la dependencia de Lutero hacia la Biblia como fuente única de la autoridad cristiana, hizo que alimentara su posterior furia hacia los judíos por el rechazo de estos hacia Jesús como el Mesías.Berenbaum, Michael, The World Must Know, pp. 8-9. Para Lutero, la salvación dependía de la creencia de que Jesús era el Hijo de Dios, creencia que los judíos no comparten. Graham Noble escribió que Lutero quería salvar a los judíos, en sus propios términos, no exterminarlos, pero bajo su aparente racionalidad había una ''intolerancia mordaz», lo que producía ''demandas cada vez más furiosas hacia la conversión hacia su propia rama del cristianismo». (Noble, 1-2) Cuándo los judíos se negaban a convertirse, Lutero los atacaba.Michael, Robert. "Luther, Luther Scholars, and the Jews," Encounter 46 (otoño 1985) N.º 4:343-344.)
Historia desde su publicación La opinión académica prevaleciente desde la Segunda Guerra Mundial es que el tratado ejerció una importante y persistente influencia en la actitud de los alemanes hacia sus compatriotas judíos durante los siglos que abarcó el período de la Reforma protestante y el Holocausto.Wallmann, Johannes. "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th Century", Lutheran Quarterly, n.s. 1 (Spring 1987) 1:72-97. Wallmann writes: "The assertion that Luther's expressions of anti-Jewish sentiment have been of major and persistent influence in the centuries after the Reformation, and that there exists a continuity between Protestant anti-Judaism and modern racially oriented antiSemitism, is at present wide-spread in the literature; since the Second World War it has understandably become the prevailing opinion." Cuatro siglos después de su redacción, el Partido Nacionalsocialista exhibió Sobre los judíos y sus mentiras durante los Congresos de Núremberg, y la ciudad de Núremberg presentó una primera edición hacia Julius Streicher, editor del periódico nazi Der Stürmer, en el que Streicher describe su primer encuentro con el tratado, en 1937, como uno de los tratados antisemitas más radicales que se hayan publicado.Ellis, Marc H. "Hitler and the Holocaust, Christian Anti-Semitism", , Baylor University Center for American and Jewish Studies, verano de 2004, slide 14. En contra de esta opinión, el teólogo Johannes Wallmann escribió que el tratado no tuvo ninguna continuidad en Alemania y que, de hecho, fue ignorado durante los siglos y .Wallmann, Johannes. "The Reception of Luther's Writings on the Jews from the Reformation to the End of the 19th Century", Lutheran Quarterly, n.s. 1, Spring 1987, 1:72-97. Hans Hillerbrand argumenta que centrarse en el rol de Lutero en el desarrollo del antisemitismo alemán es subestimar las «peculiaridades más grandes de la historia alemana».Hillerbrand, Hans J. "Martin Luther," Encyclopædia Britannica, 2007.