El estado matrimonial de Ganesha (AITS: Gaṇeśa) varía ampliamente en las historias mitológicas, por lo que el tema ha sido objeto de gran cantidad de trabajos académicos.Para una reseña, véase Cohen, Lawrence. «The Wives of Gaṇeśa», en: , pp. 115–140. Se pueden identificar varios patrones de asociaciones con diferentes consortes. Cierta clase de mitos muestra a Ganesha como un brahmacārin, es decir, célibe, sin esposas. Otro lo conecta con los conceptos de Buddhi —intelecto—, Otras definiciones posibles del término «buddhi» incluyen percepción, inteligencia, opinión, noción, meditación, intención, propósito, etc. Siddhi —poder intelectual— Otras definiciones posibles del término incluyen felicidad suprema, éxito, habilidad en sentido general, solución a un problema, etc. y Riddhi (AITS: Ṛddhi) —prosperidad—; esas cualidades se encuentran personificadas como diosas casadas con la deidad.Para una reseña sobre las asociaciones con Buddhi, Siddhi, Riddhi y otras figuras, y la afirmación: «En resumen, las esposas de Gaṇeśa son la personificación de sus poderes, que manifiestan sus funciones», véase p. 62. Existe una clase de mitos que liga a Ganesha con la diosa de la cultura y las artes, Sarasvati, y con la deidad de la riqueza y la prosperidad material, Laksmí.Para las asociaciones con Sarasvati, Śarda y Laksmí véase: Cohen, Lawrence, «The Wives of Gaṇeśa»,en En la región bengalí, está unido al plátano, Kala Bo o Kola Bou.Sobre Kala Bo, véase: Cohen, Lawrence, «The Wives of Gaṇeśa», en: , pp. 124–125. Normalmente, la consorte de Ganesha está representada como su shakti (śakti), una personificación de su energía creadora. El dios también puede aparecer con una sola esposa, una sirvienta sin nombre, llamada en sánscrito daşi.Sobre el tema de una única esposa o una daşi sin nombre, véase Cohen, Lawrence, «The Wives of Gaṇeśa», en p. 115.

Algunas de las diferencias entre estas categorías de mitos pueden entenderse si se consideran las variaciones regionales en la India, las épocas en las que se observan y las tradiciones que sostienen estas creencias. Las distinciones se basan en la forma de meditación preferida por el devoto, que abarcan desde Ganesha como un niño —en sánscrito, बाल गणपति; bālagāņapati— hasta Ganesha como deidad tántrica.Para ver imágenes de las 32 formas de meditación junto con las descripciones en sánscrito que figuran en el Śrītattvanidhi, véase: y .Para ver imágenes de las 32 formas de meditación que figuran en el Śrītattvanidhi, véase:

Celibato

Según una visión, Ganesha era un brahmacārin, es decir, no estaba casado;Para la afirmación de que «según una antigua tradición, Gaṇeśa era unBrahmacārin, es decir, una deidad célibe, pero la leyenda le dio dos consortes, personificaciones de la sabiduría (Buddhi) y el éxito (Siddhi)», véase: . esta versión es popular en el sur de la India. Esta tradición está ligada a la idea hinduista del celibato, importante para desarrollar poder espiritual.. Heras cita de Ganesa, de Herbert: «La couleur rouge de son corps est celle que donne aux grandes yogins la pratique intense de la meditation» (Traducción: «El color rojo de su cuerpo es el que la práctica intensiva de la meditación le da a los grandes yoguis») Bhaskararaya alude a la historia según la cual Ganesha permanece eternamente soltero en su comentario del Ganesha Purana, que contiene una versión del Ganesha Sahasranama que incluye el nombre Abhīruḥ —en nominativo masculino singular— en la estrofa 9. (Se trata de una grabación del Ganesha Sahasranama, relatado por Sharma en inglés y sánscrito, junto al comentario de Bhaskararaya)Gaṇeśasahasranāmastotram: mūla evaṁ srībhāskararāyakṛta 'khadyota' vārtika sahita. (Prācya Prakāśana: Vārāṇasī, 1991). Incluye el texto íntegro y el comentario de Bhāskararāya en sánscrito. En su comentario de dicha estrofa, Bhaskararaya menciona que el nombre significa «sin mujer», pero el término también puede significar «que no asusta».

Según una leyenda recogida en el capítulo 46 del Brahma-vaivarta Purana, la diosa Tulsi —la albahaca— encontró a Ganesha en un bosque y se enamoró de él. Si bien adoraba a Vishnu, al ver a Ganapati«Ganapati» es otro nombre para el dios Ganesha, traducido por Alain Daniélou como «Señor de las categorías», véase abandonó su devoción, y le pidió que la tomara en matrimonio. Como el dios deseaba permanecer célibe, la rechazó. Ella, ofendida, le lanzó una maldición según la cual tendría que casarse, aún sin desearlo, a lo que Ganesha le contestó con otra maldición: ella contraería matrimonio con un asura y que se convertiría en planta en su próximo nacimiento. Tulsi luego se arrepintió y le pidió perdón; por eso, Ganesha atemperó la maldición. Tulsi se convirtió en una planta luego de desposar a un demonio, asesinado posteriormente por Shiva. Tulsi es adorada como una diosa y de hecho, la albahaca es una planta sagrada del vaisnavismo. Se utiliza como ofrenda para Vishnu y sus encarnaciones, pero no para el culto de Ganesha.

Siddhi, Riddhi y Buddhi

El Ganesha Purana y el Mudgala Purana presentan descripciones de Ganesha rodeado de Siddhi y Buddhi.Mudgala Purana VI.9.8 y Ganesha Purana II.125.39, II.6.24, II.31.9. Las citas del Ganesha Purana corresponden a la edición de Yogindra Mata, 1985 (Parte II). En ambos puranas, ellas aparecen como parte intrínseca de Ganapati y según Thapan, no reciben ningún ritual asociado con la adoración de shakti.Mudgala Purana VIII.43.26-7 y Ganesha Purana II.130.22. En el capítulo I.18.24–39 del Ganesha Purana, el dios Brahmā adora a Ganesha, quien, durante el ritual, hace que Buddhi y Siddhi se manifiestan para que Brahmā se las pueda volver a ofrecer a Ganesha. El dios las acepta como ofrendas. En el capítulo I.65.10–12 se observa una variante de este incidente, en el que varios dioses le entregan regalos a la deidad, pero en este caso Siddhi y Buddhi nacen de la mente de Brahmā, quien se las ofrece a Ganesha. Según Alain Daniélou, Siddhi —éxito— y Riddhi —prosperidad— son las esposas de Ganapati.

El templo de Ganesha de Morgaon es el edificio central del complejo regional del aṣṭavināyaka, el peregrinaje por los ocho templos dedicados a este dios en Pune. La zona más sagrada del edificio es el santuario (garbhagŗha), un pequeño recinto que contiene una imagen de Ganesha; a la derecha y a la izquierda se ve a Siddhi y Buddhi. Al norte de la India se considera que las imágenes son Siddhi y Riddhi. No existe información sobre la pareja en los puranas, pero la imagen es similar a la de Buddhi y Siddhi en el Shiva Purana (Śiva Purāṇa) y a la de Riddhi y Buddhi en el Matsya Purana.Para esta afirmación, véase Cohen, Lawrence, «The Wives of Gaṇeśa», en: .

Interpretación de las relaciones

El Shiva Purana incluye una historia en la que Ganesha y su hermano Skanda compiten por el derecho a desposarse con las deseables hijas de Prajāpati, Siddhi y Buddhi, y Ganesha vence por su inteligencia.Śiva Purāṇa 2.5.19.15–20. Traducción en Según este relato, para decidir cuál de los dos debía casarse primero, sus padres, Shiva y Parvati los envían a dar la vuelta por todo el universo; el que llegara antes podría desposarse. Skanda parte muy veloz a recorrer el mundo montado en un pavo real, mientras que Ganesha, más astuto, sienta a sus padres en dos sillones y da siete vueltas alrededor. Ganapati les explica su proceder sosteniendo que ellos, al ser dioses, contienen el universo dentro de sí. La narración también afirma que, tras cierto tiempo, Ganesha engendra dos hijos varones: Kshema —Kşema, «prosperidad»—, nacido de Siddhi, y Lābha —«adquisición», «beneficio»— nacido de Buddhi. En las variantes del norte de la India, los hijos son Śubha —Shubh en hindi, «auspicioso»— y Lābha. Sobre la versión del Shiva Purana, Courtright menciona que si bien Ganesha suele ser representado entre estas dos deidades femeninas, «estas mujeres son más como emanaciones femeninas de su naturaleza andrógina, shaktis en vez de esposas con sus propios caracteres y esposos».. «They are his śaktis (the feminine emanations of his creative powers)». Traducción: «Ellas son sus shaktis (las emanaciones femeninas de sus poderes creativos)».

Ludo Rocher afirma que «las descripciones de Gaṇeśa como siddhi-buddhi-samanvita —acompañado de o seguido de Siddhi y Buddhi— en general tienden a significar no más que cuando Gaṇeśa está presente, siddhi, el éxito, y buddhi, la sabiduría, no están lejos. Esta debió haber sido la concepción original, de la que el matrimonio fue un desarrollo posterior».Para la cita sobre siddhi-buddhi-samanvita véase: Rocher, Ludo, «Gaṇeśa's Rise to Prominence in Sanskrit Literature», en: . En la estrofa 49 de la versión del Ganesha Sahasranama presente en el Ganesha Purana, uno de los nombres de Ganesha es Ŗddhisiddhipravardhana —«potenciador del éxito material y espiritual»—. El Matsya Purana identifica a Ganesha como el «dueño» de Riddhi, la prosperidad, y Buddhi, la sabiduría.Matsya Purana 260.55. Editado por Jamna Das Akhtar (Delhi: Oriental Publishers, 1972), 310. Sobre las fuentes de la India del norte, Cohen afirma:

En el Ajitāgama se describe una versión tántrica de Ganesha llamada Haridra Ganapati, del color de la cúrcuma y con dos esposas sin nombre a su lado. La palabra «esposas» —en sánscrito: दारा; dārā— se usa específicamente —en sánscrito: दारायुगलम्; dārāyugalam—. Estas esposas son distintas de las shaktis.Ajitāgama Vol. III. 55.18.

Ashtasiddhi La relación de Ganesha con el Ashtasiddhi —los ocho logros espirituales obtenidos por la práctica del yoga— es también despersonalizada. En la iconografía posterior, estos ocho maravillosos poderes están representados por un grupo de ocho mujeres jóvenes que rodean a Ganesha. La pintura de Raja Ravi Varma ilustra un ejemplo de esta forma iconográfica. El cuadro incluye abanicos, lo que muestra que las figuras femeninas son sirvientas. En el culto cosmopolita de Ganesha, el Śākta, ocho diosas representan a Aṣṭa Siddhi. En el Ganesha Purana, este Aṣṭa Siddhi personificado es el arma de Ganesha para atacar al demonio Devantaka. Estas ocho consortes están fusionadas en una sola devi, la shakti de Ganesha, según Getty. La autora especula si las Aṣṭa Siddhi son una transformación de las saptamātṝikas con las que Ganesha aparece representado en la escultura.

Santoshi Ma

En la película india de 1975 Jai Santoshi Maa, Ganesha apareció representado como un padre de familia casado con Riddhi y Siddhi, y con Santoshi Ma —en devanagari: संतोषी म, una nueva diosa que representa la satisfacción— como hija. El guion de la película no se basa en fuentes sagradas. Según Anita Raina Thapan y Lawrence Cohen, el hecho de que Ganesha aparezca cerca de la figura de Santoshi Ma evidencia que este dios continúa su evolución como una deidad popular.Sobre la representación de Ganesha en Jai Santoshi Maa, véase Cohen, Lawrence, «The Wives of Gaṇeśa» en: .

Buddhi (sabiduría)