En el cristianismo evangélico, un servicio o celebración es un momento en que los creyentes se reúnen para alabar, adorar, hablar con Dios y reciben un sermón basado en la Biblia y periódicamente la comunión. Puede tener lugar en la Iglesia o con la familia. Las reuniones se pueden realizar los días de semana, pero los domingos tienen una connotación especial.
Origen 280px|miniaturadeimagen|Baptisterio en la Iglesia pentecostal de Västerås, en Suecia, 2018. El servicio se práctica dentro de la vida cristiana. Tiene su origen en los cultos judío. BBC, Christian worship, bbc.co.uk, Reino Unido, 23 de junio de 2009 Jesucristo y Pablo de Tarso enseñaron una nueva forma de obedecer a Dios en las tribulaciones. Geoffrey Wainwright, The Oxford History of Christian Worship, Oxford University Press , USA, 2006, p. 465 En las Escrituras podemos apreciar que el mismo Jesucristo resucitado, venia a reunirse con todos sus discípulos en las congregaciones para compartir enseñanzas y discutir temas de suma importancia, Amy-Jill Levine, Dale C. Allison Jr., John Dominic Crossan, The Historical Jesus in Context, Princeton University Press, USA, 2009, p. 2 orando y cantando himnos celestiales. Marcos 14.26, Mateo 26.30; ver John J. Pilch, "A Cultural Handbook to the Bible", Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2012, p. 263 En Hechos de los Apóstoles, leemos que los primeros cristianos también tenían este hábito. En 1 Corintios, Pablo de Tarso dejó en claro los principales elementos del servicio cristiano, a saber alabanza, sermón, ofrendas y la Cena del Señor. John Paul Heil, The Letters of Paul as Rituals of Worship, Casemate Publishers, USA, 2012, p. 38, 41
Forma 280px|right|thumb| Espectáculo sobre la vida de Jesús durante un servicio en la Iglesia de la ciudad en São José dos Campos, afiliada a la Convención Batista Brasileña. 280px|right|thumb| Servicio en la Iglesia de la ciudad de los sueños en Phoenix, Estados Unidos, afiliada a las Asambleas de Dios, 2010.
El servicio en las iglesias Evangélicas es visto como un acto de adoración de Dios. Gerald R. McDermott, The Oxford Handbook of Evangelical Theology, Oxford University Press, UK, 2013, p. 311 No existe una liturgia uniforme, el concepto de culto es más informal y varía según las iglesias. Roger E. Olson, The Westminster Handbook to Evangelical Theology, Westminster John Knox Press , UK, 2004, p. 284 Generalmente lo dirige un pastor cristiano junto a toda su familia.
Por lo general, contiene 5 partes principales: Las alabanzas (música cristiana de agradecimiento a Dios), La adoración (Una forma de canto que nos hace reconocer que sin Dios, todos carecemos de un propósito de vida) La oración intermedia (Es aquélla donde le rogamos a Dios que nos demuestre la verdadera esencia de los Evangelios) y el sermón (Un estudio bíblico con temas congruentes), La oración final (Dónde se derraman abundantemente bendiciones para todos los oyentes), y la disposición de los diezmos o las primicias (Una donación de agradecimiento por el conocimiento aportado) con periódicamente la comunión y el diálogo entre los creyentes. Bruce E. Shields, David Alan Butzu, Generations of Praise: The History of Worship, College Press, USA, 2006, p. 307-308 Robert Dusek, Facing the Music, Xulon Press, USA, 2008, p. 65 Gaspard Dhellemmes, Spectaculaire poussée des évangéliques en Île-de-France, lejdd.fr, Francia, 7 de junio de 2015 Michael Lee, The Diffusion and Influence of Contemporary Worship, christianitytoday.com, USA, 18 de marzo de 2017 Durante el servicio, generalmente hay una guardería para bebés. Greg Dickinson, Suburban Dreams: Imagining and Building the Good Life, University of Alabama Press, USA, 2015, p. 144 Niños y jóvenes reciben una educación adaptada, escuela dominical, en una sala separada. Jeanne Halgren Kilde, When Church Became Theatre: The Transformation of Evangelical Architecture and Worship in Nineteenth-century America, Oxford University Press, USA, 2005, p. 159, 170, 188
Con el movimiento carismático de los años 60, se produjo una nueva concepción de alabanza en el servicio, como aplaudir y levantar las manos como un signo de adoración, en muchas denominaciones evangélicas. Robert H. Krapohl, Charles H. Lippy, The Evangelicals: A Historical, Thematic, and Biographical Guide, Greenwood Publishing Group, USA, 1999, p. 171
En las décadas de 1980 y 1990, música cristiana contemporánea, que incluía una gran variedad de estilos musicales, como rock cristiano y hip hop cristiano, aparecieron en la alabanza. Suzel Ana Reily, Jonathan M. Dueck, The Oxford Handbook of Music and World Christianities, Oxford University Press, USA, 2016, p. 443 Mathew Guest, Evangelical Identity and Contemporary Culture: A Congregational Study in Innovation, Wipf and Stock Publishers, USA, 2007, p. 42 Don Cusic, Encyclopedia of Contemporary Christian Music: Pop, Rock, and Worship: Pop, Rock, and Worship, ABC-CLIO, USA, 2009, p. 85-86
En los años 2000 y 2010, las tecnologías digitales se integraron en los servicios, como los video-proyectores para transmitir las letras de alabanza o video, en pantallas grandes. Christina L. Baade, James Andrew Deaville, Music and the Broadcast Experience: Performance, Production, and Audience, Oxford University Press, USA, 2016, p. 300 AARON RANDLE, Bucking a trend, these churches figured out how to bring millennials back to worship, kansascity.com, USA, 10 de diciembre de 2017 El uso de redes sociales como YouTube y Facebook para retransmitir servicios de adoración en vivo o retrasados, a través de Internet, también se ha extendido. Mark Ward Sr., The Electronic Church in the Digital Age: Cultural Impacts of Evangelical Mass, ABC-CLIO, USA, 2015, p. 78 Las donaciones en línea se han convertido en una práctica común en varias iglesias. Michael Gryboski, Millennial-Majority Churches Detail Challenges, Success Stories in Growth and Finances, christianpost.com, USA, 18 de junio de 2018 Ghana News Agency, Asoriba launches church management software, businessghana.com, Ghana, 3 de febrero de 2017
En algunas iglesias, se reserva un tiempo especial para las curaciones por la fe con imposición de manos durante los servicios. Cecil M. Robeck, Jr, Amos Yong, The Cambridge Companion to Pentecostalism, Cambridge University Press, UK, 2014, p. 138 La curación por la fe o curación divina se considera un legado de Jesús adquirido por su muerte y resurrección. Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism: Revised and expanded edition, Baylor University Press, USA, 2004, p. 212
Las principales fiestas cristianas celebradas por los evangélicos son Navidad, Pentecostés (por la mayoría de las denominaciones evangélicas) y Pascua para todos los creyentes. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 402 Daniel E. Albrecht, Rites in the Spirit: A Ritual Approach to Pentecostal/Charismatic Spirituality, Sheffield Academic Press, UK, 1999, p. 124 Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Baker Academic, USA, 2001, p. 236-239
Lugares de culto 280px|right|thumb|Templo Salem de Cotonú, afiliado a las Asambleas de Dios, en Benín, 2018. 280px|right|thumb|Edificio de la Iglesia Bautista Chumukedima Aaya, Kohima, afiliada al Concilio de la Iglesia Bautista de Nagaland (India). Los lugares de culto se suelen llamar «edificios de iglesia» o «templos». D. A. Carson, Worship: Adoration and Action: Adoration and Action, Wipf and Stock Publishers, USA, 2002, p. 161 Jeanne Halgren Kilde, Sacred Power, Sacred Space: An Introduction to Christian Architecture and Worship, Oxford University Press, USA, 2008, p. 193 Harold W. Turner, From Temple to Meeting House: The Phenomenology and Theology of Places of Worship, Walter de Gruyter, Alemania, 1979, p. 258 En algunas megaiglesias, la palabra "campus" a veces se usa. Justin G. Wilford, Sacred Subdivisions: The Postsuburban Transformation of American Evangelicalism, NYU Press, USA, 2012, p. 78 Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 2 La arquitectura de los lugares de culto se caracteriza principalmente por su sobriedad. Peter W. Williams, Houses of God: Region, Religion, and Architecture in the United States, University of Illinois Press, USA, 2000, p. 125 Murray Dempster, Byron D. Klaus, Douglas Petersen, The Globalization of Pentecostalism: A Religion Made to Travel, Wipf and Stock Publishers, USA, 2011, p. 210 La cruz latina es uno de los únicos símbolos espirituales que generalmente se pueden ver en el edificio de una iglesia evangélica y que identifica el lugar. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, Volume 2, Rowman & Littlefield, USA, 2018, p. 32 Anne C. Loveland, Otis B. Wheeler, From Meetinghouse to Megachurch: A Material and Cultural History, University of Missouri Press, USA, 2003, p. 149 Algunos servicios tienen lugar en teatros, escuelas o salas de usos múltiples, que se alquilan solo los domingos. Annabelle Caillou, Vivre grâce aux dons et au bénévolat, ledevoir.com, Canadá, 10 de noviembre de 2018 Helmuth Berking, Silke Steets, Jochen Schwenk, Religious Pluralism and the City: Inquiries into Postsecular Urbanism, Bloomsbury Publishing, UK, 2018, p. 78 George Thomas Kurian, Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Volume 5, Rowman & Littlefield, USA, 2016, p. 1359 Debido a su interpretación del segundo de los Diez Mandamientos, los evangélicos no tienen representaciones de material religioso como estatuas, iconos o pinturas en sus lugares de culto. Cameron J. Anderson, The Faithful Artist: A Vision for Evangelicalism and the Arts, InterVarsity Press, USA, 2016, p. 124 Doug Jones, Sound of Worship, Taylor & Francis, Abingdon-on-Thames, 2013, p. 90 Generalmente hay un baptisterio en el escenario del auditorio (también llamado santuario) o en una sala separada, para los bautismos por inmersión. William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists, Scarecrow Press, USA, 2009, p. 61 Wade Clark Roof, Contemporary American Religion, Volume 1, Macmillan, UK, 2000, p. 49
Iglesias caseras En algunos países del mundo que aplican sharia o comunismo, las aprobaciones gubernamentales por el servicio son complejas para los evangélicos. Erwin Fahlbusch, Geoffrey William Bromiley, The Encyclopedia of Christianity, Volume 4, Wm. B. Eerdmans Publishing, USA, 2005, p. 163 Yves Mamou, Yves Mamou: «Les persécutions de chrétiens ont lieu en majorité dans des pays musulmans», lefigaro.fr, Francia, 20 de marzo de 2019 Wesley Rahn, In Xi we trust - Is China cracking down on Christianity?, dw.com, Alemania, 19 de enero de 2018 Debido a la presencia de persecución de cristianos, las iglesias caseras evangélicas se han desarrollado.Allan Heaton Anderson, An Introduction to Pentecostalism: Global Charismatic Christianity, Cambridge University Press, UK, 2013, p. 104 Por ejemplo, hay movimientos evangélicos de las iglesias caseras en China.Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century, Thomas Nelson, USA, 2015, p. 328 Las reuniones tienen lugar en casas particulares, en secreto y en "ilegalidad". Cabe recordar también que China tiene muchas iglesias oficiales por todo el país, es uno de los países donde más crece el cristianismo. Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the Global South, Volume 2, Rowman & Littlefield, USA, 2018, p. 364
Megaiglesias 280px|right|thumb|Servicio en Christ's Commission Fellowship en Pásig, Filipinas, afiliada a la Christ's Commission Fellowship, 2014. 280px|right|thumb| Servicio en El Lugar de Su Presencia, en Bogotá, en Colombia, 2019.