Abd al-Rahman al-Kawakibi (en árabe:عبد الرحمن الكواكبي) fue un intelectual y editor sirio de finales del . Es considerado como uno de los precursores del panarabismo y fue uno de los reformistas islámicos más influyentes de las provincias árabes del Imperio Otomano. Este grupo de intelectuales contribuyó a la emergencia del "Despertar árabe" (al-Nahda) y asentó las bases del Salafismo modernista. Al-Kawakibi articula sus ideas en dos obras fundamentales, Tabai al-Istibdad wa Masasi al-Isti'bad ("La naturaleza del despotismo y la lucha contra el servilismo"), una crítica contra la tiranía del Imperio Otomano, y Umm al-Qura ("La madre de las ciudades"), donde sugiere la resurgencia del panislamismo. Su defensa por los méritos de los árabes en el apéndice de su obra Umm al-Qura hizo que fuera considerado un pionero del nacionalismo árabe.
Tras recorrer la India, Zanzíbar, la Península Arábiga y el norte de África murió envenenado en el café Estambul de El Cairo en el año 1902, en presencia de su amigo Muhammad Rashid Rida.
Biografía
Juventud y formación
Al-Kawakibi nació el 8 de julio de 1855Weismann, Itzchak (2016). Abd al-Rahman al-Kawakibi: Islamic Reform and Arab Revival (Makers of the Muslim World). Londres: Oneworld Publications. en el seno de una familia de notables académicos y dignatarios de Alepo. Desde su infancia, recibió una formación religiosa, tanto en su círculo familiar, como en la escuela coránica de Alepo donde memorizó algunas partes del Corán y estudió gramática árabe, turco y persa. Cuando acabó sus estudios en la escuela coránica, fue enviado a una escuela privada en Antioquia para recibir las enseñanzas de prestigiosos académicos como Abbas II Hilmi, el último jedive de Egipto.Weismann, Itzchak (2016): p. 23
Un año más tarde, al-Kawakibi se incorporó a la Escuela Kawakibi (al-Madrasa al-Kawakibiyya), fundada por sus ancestros y administrada por su padre, donde siguió una formación de ciencias árabes e islámicas. Además, recibía una instrucción privada en persa, turco y otras materias de ciencias sociales y ciencias naturales que le ayudaron a desarrollar un especial interés en las matemáticas, la historia y la política.Weismann, Itzchak (2016): p. 24 Su inclinación por la política y su conocimiento en lenguas le permitió acceder a la prensa que circulaba desde Estambul y Beirut a partir de la cual inspiró sus ideas patrióticas y constitucionales, en particular de los artículos de los Jóvenes Otomanos para editar periódicos en los años posteriores.
Kawakibi se casó cuando tenía 20 años con Fátima, hija del sheij Muhammad Ali al-Kahel, y tuvieron cinco hijos. Rashid Rida describía a al-Kawakibi como un gran autodidacta y conocedor del fiqh.Rida, Rashid (1931). "Madaniyyat al-arab" in al-Manar, vol. V, p.237 Y otros autores coetáneos a al-Kawakibi como Georges Antonius alababan sus virtudes y le apodaban "Abu al-du'afa" (Padre de los débiles)Antonius, George (1939). The Arab Awakening. London: Hamish Hamilton
Edición de periódicos El interés que mostraba Abd al-Rahman al-Kawakibi en asuntos contemporáneos y su dominio en el turco le aseguraron, en 1975, un puesto en la administración otomana como editor y traductor del periódico oficial de Alepo, el-Furat (Éufrates). El-Furat había sido fundado en 1968 por el intelectual Cevdet Pasha que, como otros reformadores de la época, consideraba el periódico como un vehículo de transmisión de ideas y noticias. En 1977, mientras trabajaba en el-Furat, al-Kawakibi se convirtió en editor y escritor del primer periódico privado en Alepo, el-Shahba, que aparecía como un nuevo periódico de opinión política en medio de la efervescencia periodística de al-Nahda en Siria.Kedouire, Sylvia (1953). The Ideas of a Precursor, 'Abd al-Rahman al-Kawakibi (1849-1902), In Relation to the Trend of Muslim-Arab Political Thought. Edimburg: Faculty of Arts of the University of Edinburgh or the Degree of Doctor of Philosophy, 1953. [En línea] Disponible en: [file:///C:/Users/1369832/Downloads/Kedourie1953%20(1).pdf file:///C:/Users/1369832/Downloads/Kedourie1953%20(1).pdf] Los artículos de al-Kawakibi en el-Shahba se inspiraban de los movimientos de reforma como los Jóvenes Otomanos y presentaban una crítica radical contra el gobierno del Imperio Otomano, en particular, contra el gobernador de Alepo. En 1979, el Consejo provincial suspendió el periódico, y la editorial cerró definitivamente.
Con la llegada del nuevo gobernador, Ghalib Pasha, al-Kawakibi renovó su iniciativa periodística con un nuevo periódico, al-I'tidal (Moderación), con la que continuó la misma línea crítica radical que el-Shahba y, al igual que este periódico, fue suspendido por su tendencia patriótica y sus ataques a los déspotas de su época.Kedouire, Sylvia (1953): p. 9
Su implicación como editor dividió su trayectoria: por una parte, comenzó a ostentar altos cargos en la administración de Alepo durante las reformas de la Tanzimat (1839-1876); por otra parte, era el responsable de varias iniciativas civiles de defensa de la población árabe frente al gobierno otomano.Weismann, Itzchak (2016): p. 2
Un exilio a Egipto Tras su polémica actividad periodística, ocupó varios puestos gubernamentales y administrativos en la Siria del Imperio Otomano. Sin embargo, su actividad política aumentó y decidió abrir una Oficina de Leyes independiente en Alepo, donde recibía varias personas cada día para resolver sus problemas financieros y defender sus derechos como ciudadanos.Khalifa, Iman (2017) "Entrevista con Doha al-Kawakibi sobre la vida y obra de Abd al-Rahman al-Kawakibi". www.aljazeera.com.
A pesar de ocupar numerosos puestos en la administración otomana, las autoridades continuaron persiguiendo a al-Kawakibi por su compromiso político y por no ceder sus críticas por escrito contra el gobierno.Tauber, Eliezer (1993). The emergence of the Arab Movements. London: Routledge Para huir de la censura y las persecuciones, el autor decide partir a Egipto en 1898. Egipto había ganado autonomía del Imperio Otomano a lo largo del y se había convertido, desde 1880, en un centro político y cultural bajo la colonia británica. Al igual que al-Kawakibi, multitud de activistas y reformistas político-religiosos de Líbano y Siria llegaron a Egipto para poder desarrollar libremente sus proyectos e iniciativas reformistas.Weismann, Itzchak (2016): p. 3
Encuentro con el reformismo islámico La reforma islámica en Egipto estuvo representada por tres precursores del reformismo del siglo XIX, Jamal al-Din al-Afghani, Muhammed Abduh y Rashid Rida, que influyeron el pensamiento de al-Kawakibi. El reformismo islámico de al Kawakibi estaba motivado por las realidades políticas y socioeconómicas de finales del siglo XIX, particularmente de Alepo, y por los movimientos nacionalistas árabes que se desarrollaban libremente en la escena egipcia.Pace, Enzo y Renzo Guolo. (2006) Reseña de "Los fundamentalismos". Edurece [en línea] 2007, núm. 28: [Fecha de consulta: 8 de diciembre de 2017] Disponible en https://www.redalyc.org/pdf/589/58922907010.pdf
Su exilio en Egipto se caracterizó por su integración en la escena intelectual egipcia y, en particular, por su amistad con Rashid Rida, con quien compartía ideas tanto de islamismo y panarabismo como de interpretaciones coránicas.
Aunque al-Kawakibi rechazaba una imitación de Occidente y de sus valores, el autor también estuvo influido por ideas y pensamientos provenientes de Europa. Algunos autores que contribuuyeron en el desarrollo de su percepción política fueron Montesquieu, Vittorino Alfieri y Wilfrid Scawfen.Haim, Sylvia G (2012). “al-Kawākibī". Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consultado online el 7 de diciembre 2017 en [http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_4033]
Pensamiento
Un panislamismo exclusivamente árabe Las ideas de al-Kawakibi expresan un esfuerzo por formular un proyecto de renacimiento sustentado en la convicción de que el panislamismo y el panarabismo podían articularse de manera compatible dentro de un contexto histórico que aún parecía permitir esa síntesis. En este planteamiento, el arabismo se concibe como parte de una unidad islámica superior. Ello se traduce en la afirmación de la primacía de los árabes dentro de la al-Umma al-Islamiyya (nación islámica), evidente en su apoyo a la idea de un califato bajo liderazgo árabe. En consecuencia, su nacionalismo no se dirige contra el Imperio otomano en sí mismo, sino específicamente contra la hegemonía turca dentro de él.
Al-Kawakibi, influido por el movimiento reformista, salafiyya, de Al-Afghani, Abduh y Rida, defiende que un "retorno a los orígenes del islam significa una revivificación del islam para los árabes; el Corán y la Sunna deben ser únicamente comprendidos en lengua árabe porque el árabe es la lengua del Corán"Hourani, Albert Habib (1993). The Modern Middle East. Michigan: Tauris
Su premisa de que "los árabes son los mejores musulmanes" estaba marcada por la experiencia personal del autor en su ciudad de origen, Alepo, donde el Imperio Otomano privilegiaba a los no-árabes frente a los árabes. Además consideraba a los árabes de Arabia como mejores árabes porque eran los más cercanos a los musulmanes originales. Proponía también el establecimiento de un Califato árabe en Meca como una reforma del islam y una forma de unificación panarabista.
Despotismo y tiranía Al-Kawakibi sostiene que el principal factor del estancamiento de la ummah islámica es su propia organización política y administrativa:
Esta afirmación debe entenderse a la luz de su experiencia personal; no se trata de la reflexión de un teórico imparcial, sino del resultado de su vivencia directa bajo un régimen arbitrario en Siria durante el dominio otomano.
Una gran parte del pensamiento de este intelectual se orienta hacia una crítica contra el Imperio Otomano y contra las sociedades árabes de su época. En sus obras, Tabai al-istibdad wa Masari al-Isti'bad y Umm al-Qura reflexiona sobre el despotismo y la tiranía influidos por un acaparamiento del poder en exceso por los regímenes de su época. Así lo describe textualmente:
Define el despotismo como:
Para evitar que los déspotas se apoderen del islam, al-Kawakibi propone una renovación del islam y una democracia basada en el Corán para "vivir en justicia e igualdad".Al-Kawakibi, Abdelrrahman (1986). Tabai al-Istibdad wa Masari al-Isti'bad [La naturaleza del despotismo]. Dar al-Nafa'is: Beirut
De acuerdo con al-Kawakibi, la tiranía política deriva de una tiranía religiosa. "El islam está construido sobre una libertad política situada entre la aristocracia y la democracia. En el islam original, los líderes religiosos no controlaban a las personas", es por esta razón que el autor que defiende un retorno al islam original.
Fundamentos islámicos de la democracia Según al-Kawakibi "el islam se funda sobre las bases de la administración democrática"; "Dios es supremo y adorado y nadie más puede someterse y adorar a otra persona que no sea sea Dios". Así, al-Kawakibi presenta la democracia como el sistema político que mejor se adapta a los principios islámicos porque permite establecer el Corán como fuente de legitimidad y es incompatible con el "despotismo y la tiranía". Sostiene, por ejemplo, que la subjetividad del individuo en las llamadas «naciones avanzadas» se construye a partir de diez formas de expresión lingüística, entre las cuales se incluyen: