thumb|Espejo del oráculo oficial del Estado de Tíbet thumb|Monasterio de Nechung en Tíbet thumb|Monasterio de Nechung en Dharamsala (India)
El oráculo de Nechung es el oráculo oficial del Estado de Tíbet, Lawrence R. Spencer, The Oracle of Pan, p. 97 uno de los oráculos del Estado del antiguo Tíbet. El médium era el abad del monasterio de Nechung. Ellen Pearlman, Tibetan Sacred Dance: a journey into the religious and folk traditions, Inner Traditions, Rochester, Vermont, USA, 2002, , p. 94. El gobierno tibetano en el exilio ha recreado ese monasterio en Dharamsala (India), cerca de la residencia del XIV Dalái lama. El médium de Nechung tiene el rango de viceministro Oracle de Nechung, tibet.com, Oficina del Tíbet en Londres. y se le consulta al menos con motivo del Año Nuevo tibetano.
Desde el 4 de septiembre de 1987, el 17º Kuten es Thubten Ngodup, nacido en 1957 en Phari (Tíbet). El anterior fue Lobsang Jigmé, médium desde 1945 hasta 1984, que en 1947 anunció las dificultades derivadas para Tíbet por la llegada del régimen comunista a China y aconsejó el exilio del XIV Dalái lama en 1959. Les médiums, tibet.com, Oficina del Tíbet en Londres.
Historia Orígenes thumb|Pehar sobre un león thumb|Representación de Pehar Gyalpo en el monasterio Nechung, Tíbet La práctica del oráculo por posesión de un espíritu o una deidad está presente en las más antiguas tradiciones religiosas tibetanas, como las tradiciones Bön y Nyingma. Según la concepción budista, la deidad proyecta su espíritu por transferencia de conciencia, uno de los seis yogas de Naropa, en un kuten o soporte físico. Después de la posesión, el médium precisa de un período de convalecencia. Ellen Pearlman, opus citatum, pp. 94-95. Los oráculos han tenido un papel importante en el terreno religioso, fueron consultados para recabar consejo por los gobiernos del antiguo Tíbet y el oráculo de Nechungse continúa siendo consultado por el gobierno tibetano en el exilio.
La deidad que se expresa a través del oráculo es Pehar Gyalpo, uno de los espíritus dominados por Padmasambhava, que lo nombró protector del monasterio de Samye. en el sitio Vie et traditions des Tibétains en exil, 13 mayo 2010. Pronto ese espíritu se estableció en la zona del monasterio de Nechung y en Samye fue reemplazado por el espíritu Tsiu Marpo. Christopher Paul Bell, Tsiu Marpo: The Career of a Tibetan Protector Deity , Florida State University.
El origen de las relaciones entre Pehar (Dorjé Dragden) y los Dalái lama se remonta al II Dalái lama, que visualizó en numerosas ocasiones a Pehar, que aceptó ser su protector y del monasterio de Drépung, cercano al de Nechung. Thubten Ngodup, Nechung, l'oracle du Dalaï-lama, con Françoise Bottereau-Gardey y Laurent Deshayes, prefacio de Garje Khamtrul Jamyang Dhondup, Presses de la Renaissance, París, abril 2009, , p. 106.
Cuando en 1642 el V Dalái lama se convirtió en jefe del Estado de Tíbet, Dorjé Dragden pasó a ser considerado el protector de los Dalái lama, del gobierno del Tíbet y del Tíbet en su conjunto, junto con la deidad Palden Lhamo, que estaba encargada de proteger exclusivamente al Tíbet. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 107 Cuando se construyó el Potala, Dorjé Dragden pasó a ser el protector del Estado y el médium Nechung kuten fue el soporte físico para el oráculo. Los consejos del oráculo únicamente se tienen en cuenta como un elemento más a la hora de tomar decisiones. A iniciativa del V Dalái lama, el 2º regente del Tíbet, Trinlé Gyatso (1660-1668), fundó un nuevo monasterio Nechung y el regente Sangyé Gyatso (1679-1703) lo amplió hasta el punto de tomar el nombre de Nechung Dorjé Drayang Ling (Nechung, el jardín del melodioso sonido del rayo), confirmando la protección de Pehar. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 108.
Pehar tuvo numerosas residencias, siendo Nechung la principal. También es el protector de Tsel Gungthang, antigua residencia del lama Shang Tsöndru Dragpa, donde se estableció la residencia de Nechung Kuten en Lhasa.
El monasterio de Nechung llegó a tener 115 monjes bajo el reinado del XIII Dalái lama. El Nechung Kuten tenía el rango de abad del monasterio, mientras que el Nechung Rinpoche pasó a tener responsabilidades administrativas, siendo ambos nombrados por el gobierno tibetano. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 110. Ante la invasión china de 1959, sólo 9 monjes pudieron exiliarse en la India y el monasterio fue destruido. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 111.
Lista de Nechung Kutens . Kuten Fue en 1544 cuando Pehar Gyalpo tomó posesión por vez primer de vehículo humano, convirtiendo a Drag Trang-Go-Wa Lobsang Palden en el primer médium de Nechung. Lobsang Palden dio indicaciones que permitieron descubris al III Dalái lama Thubten Ngodup, opus citatum, p. 201.
2º Kuten Jampa Gyatso también fue conocido como Ringangpa, debido a que procedía de Rinchen Gang. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 202.
3er. Kuten Nangso Gönor era miembro del gobierno cuando tuvo su primer trance. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 202.
4º Kuten Sépo Sönam fue kuten bajo el reinado del V Dalái lama, a quien aconsejó en la crisis con Bután en 1650. Durante esta época, el Nechung Kuten pasó a ser el oráculo oficial del Estado del Tíbet.
5º Kuten Tséwang Pelbar fue Nechung Kuten desde 1679 hasta 1689. Cuando falleció el V Dálai lama, hizo una predicción sobre su reencarnación y murió en 1689, con 58 años. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 202-203.
6º Kuten Lobsang Legjor Gyatso, originario de Kongpo, tuvo su primer trance en 1690. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 203.
7º Kuten Tsangyang Tamdrin (Lobsang Tashi) tuvo su primer trance en 1725, reinando el VII Dalái lama. Instituyó en Nechung la práctica de las 13 deidades de Yamantaka, según la transmisión del monasterio de Gyuto. Debido a su prestigio, recibió propiedades en la región Dartsédo. Falleció anciano en 1747. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 203-204.
8º Kuten Ngawang Gyatso era originario de Dartsédo y del monasterio de Gar Dratsang, fundado por Kamsum Silnön, encarnación de Rigzin Göden. Tuvo su primer trance en 1747, en presencia del VII Dalái lama. También estaba relacionado con el monasterio de Thubten Dorjé Drag y el tulku del mismo, Taklung Tsétrul Rinpoché. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 204-205.
9º Kuten Yulo Köpa es poco conocido. En 1822 fue elevado al rango de Khenchung, integrante de la administración religiosa del Estado. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 206-207.
10º Kuten Kalsang Tsültrim fue médium durante el período 1837-1856. Dada su eficacia, en 1849 fue nombrado khenchen, cuarto rango gubernamental. Falleció poco después que el XII Dalái lama. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 207.
11º Kuten Lhalung Shakya Yarphel, estando en meditación en 1878 a las orillas del lago Lhamo Lhatso, vio al niño reencarnación del XII Dalái lama, a sus padres, sus nombres y la casa donde vivían. Una misión de investigación descubre en Dagpo la casa de un leñador humilde que alberga al niño; su padre se llama Kunzang Rinchen y su madre Lobsang Dolma. Preguntado en trance, Lhalung Shakya Yarphel confirma que se trata del XIII Dalái lama. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 2011-212. En febrero de 1899, el 11º Kuten advirtió al XIII Dalái lama durante un trance que su vida estaba en peligro, a pesar de lo cual este comenzó a enfermar. Interrogado de nuevo el médium, aseguró que se trataba de magia negra y pidió que se desmontaran un par de botas, en las que se encontraron pentáculos maléficos asociados al nombre y fecha de nacimiento del Dalái lama, así como sustancias nocivas. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 213-215.
12º Kuten Lobsang Sönam, monje de la región de Kham, fue descubierto en febrero de 1901, después de su primer trance. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 216.
13º Kuten Lhalungpa Gyaltsen Tharchin fue descubierto en el año nuevo tibetano de 1913, al experimentar su primer trance. Fue rechazado por el Dalái lama hacia 1920 y se exilió en Lhoka. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 217-218.
14º Kuten El XIII Dalái lama reinvistió como Kuten a Lobsang Sönam cuando tuvo un nuevo trance. Tras las celebraciones del año nuevo tibetano, advirtió al Dalái lama de su fin inminente, revelándole su enfermedad y que debía hacer las previsiones adecuadas para la futura estabilidad del país. El XIII Dalái lama redactó un «testamento» que, en algunos aspectos, se revelaría profético. Thubten Ngodup, opus citatum, p. 219.
Según el sitio The Tibet Album, Lobsang Namgyal habría precipitado la muerte del XIII Dalái lama mediante erróneos consejos médicos. El mismo sitio afirma que fue nombrado oráculo del Estado en 1934, tras la muerte del Dalái lama el 17 de diciembre de 1933. Notice biographique de Lobsang Namgyal, en el sitio The Tibet Album: In 1934 [he was] degraded to the rank of an ordinary monk. It was alleged that he made some mistakes about the Dalai Lama's medicine, and that this was the cause of His Holiness' death.
El historiador Claude Arpi menciona que Thupten Kunphel-la fue acusado de haber precipitado la muerte del XIII Dalái lama, con la complicidad del oráculo y de su médico personal. Claude Arpi: Tibet, le pays sacrifié, prefacio del XIV Dalái lama, Calmann-Lévy, 2000 .
15º Kuten thumb|Lobsang Namgyal, 15º Nechung Kuten, en 1939 Lobsang Namgyal participó en la búsqueda del XIV Dalái lama, Heinrich Harrer: Seven years in Tibet, traducción del alemán de Richard Graves, E. P. Dutton, 1954, . cuando el oráculo solicitó que se enviasen tres equipos de búsqueda: al Tíbet central, a la región de Amdo y a la región de Kham. Michael Harris Goodman: Le dernier Dalaï-Lama? Biographie et témoignages, Editeur Claire Lumière, 1993, p. 15,
16º Kuten Lobsang Jigmé, nombrado en 1945, aconsejó el 21 de julio de 1951 al XIV Dalái lama, que estaba refugiado en Yatung, que volviese a Lhasa. Kenneth Conboy y James Morrison: The CIA's Secret War in Tibet, The University Press of Kansas, Contact : On 21 July, the monarch heeded advice channeled under trance by the state oracle and departed Yatung on a slow caravan back to the Tibetan capital.
En 1959, volvería a consultarse al oráculo sobre la conveniencia del exilio del Dalái lama en la India. Kenneth Conboy y James Morrison, opus citatum, Virginia : Sensing that the end was drawing near, on 12 March he called for the Nechung oracle to determine whether he should stay in Lhasa. While in a trance, the medium replied in the affirmative. This was not exactly the answer the Dalai Lama wanted, so another form of divination -- a roll of the dice, literally -- was sought. As luck would have it, the results were the same (...) The oracle was again summoned ; apparently of a conservative bent, the entranced medium would not budge from his earlier ruling. Not until 17 March, during the third channeling session in a week, did the oracle buckle. "Leave tonight," was his entranced message. The dice, too, cooperated, giving identical advice. En la autobiografía Au loin la liberté, el XIV Dalái lama explica que el 10 de marzo de 1959 los habitantes de Lhasa se habían concentrado delante del palacio de verano para defenderle contra los chinos. Entonces, consultó al oráculo que le aconsejó quedarse y reanudar el diálogo con los ocupantes, lo que provocó dudas. En los días siguientes, Ngabo Ngawang Jigmé informó al Dalái lama que el ejército chino pensaba atacar a la multitud y bombardear el palacio. Cuando consultó de nuevo al oráculo, este le indicó claramente que huyera ese mismo día, indicando incluso el itinerario que debía seguir hasta la frontera. El Dalái lama piensa que el Kuten sabía que de antemano que debía abandonar Lhasa el 17 de marzo, pero que no dijo nada para evitar filtraciones. Además, el sistema de adivinación mo confirmó los consejos del oráculo. Tenzin Gyatso: Au loin la liberté, Fayard, 1990, , pp. 191-197.