Camuliana, Camulia o Kamoulia es la denominación de una antigua ciudad, o quizás pueblo, de Capadocia, situada al noroeste de Caesarea, hoy Kayseri, en la actual Turquía. Se la menciona en las fuentes principalmenteHay muy pocas otras referencias, como una mención a la "fortaleza de Kamouliana" en la campaña militar musulmana en territorio bizantino tras el asedio de Tyana -siege of Tyana- ca. 707-709. por su conexión con la también llamada "Camuliana", una vera icon o acheiropoieta (es decir, una "verdadera imagen" de la Santa Faz o rostro de Cristo "no hecha por manos [humanas]"). Sería uno de los más tempranos de esta clase de iconos creados milagrosamente.Beckwith, 88; Mango, 114-115 Fue la primera imagen cristiana llevada en procesión para obtener fondos, imitando la tradición que en las provincias romanas se llevaba a cabo con los retratos imperiales (entre los años 560 y 574); una vez en Constantinopla pasó a utilizarse como imagen protectora del ejército bizantino (palladion), llevándose a las batallas.Hans Belting, El "verdadero retrato" de Cristo - Leyendas e imágenes en disputa, en Imagen y culto: Una historia de la imagen anterior a la era del arte, pg. 74 y ss.
Obispado
La antigüedad de la sede episcopal de Camuliana es relativa, dado que no existía aún en la época de San Basilio el Grande (329–379). A partir de entonces, sí se registra que sus obispos acuden a los concilios: Basilio al Segundo Concilio de Constantinopla (553); un primer Jorge al Tercer Concilio de Constantinopla (680); un segundo Jorge diferente del primero al Segundo Concilio de Nicea (680); y un tercer Jorge al Concilio de Constantinopla de 879–880 convocado por Focio.Michel Lequien, Oriens christianus in quatuor Patriarchatus digestus, Paris 1740, Vol. I, coll. 393-394Pius Bonifacius Gams, Series episcoporum Ecclesiae Catholicae, Leipzig 1931, p. 440 Un sello indica que hubo también un obispo llamado Miguel en el o en el .
Perdida su condición episcopal, la sede todavía se lista por la Iglesia católica como una diócesis titular.Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1), p. 857
Imagen Camuliana o de Camuliana La imagen de Cristo que apareció milagrosamente en Camuliana se menciona a comienzos del por Zacarías el Escolástico, en una crónica que sobrevive parcialmente en una versión siríaca. Probablemente se trata de la primera referencia a una imagen que se imprime milagrosamente en una tela (posteriormente se referirá lo mismo del Mandylion, la Verónica y la Síndone). En la crónica de Zacarías una dama pagana llamada Hypatia, mientras recibía instrucción en la religión cristiana, pregunta a su instructor: "¿Cómo puedo rendirle culto, si Él no es visible y yo no puedo verlo?" Al poco, encuentra en su jardín una tela con la imagen de Cristo flotando sobre el agua. Al guardarla entre la tela de su tocado para mantenerla protegida, se crea una segunda imagen en ella por contacto, y luego una tercera. Hypatia se convierte y funda una iglesia dedicada a custodiar una de las copias. Durante el reinado de Justiniano I (527-565) la imagen fue procesionada por las ciudades de la región para implorar protección de los ataques bárbaros.Start of Book 12 of "Chronicle", pp. 425-427; Mango, 114-115 La relación de Zacarías, que difiere de otras posteriores, se caracteriza por no haber recibido adiciones iconódulas atribuibles al debate iconoclasta.Chronicle, 425-427, various notes
De las copias existentes, al menos una llegó probablemente a Constantinopla en 574,The date is von Dobschütz's conclusion, and the subject of long discussion at Chronicle, 425, note, as some have disagreed. y se utilizó como palladium (protección sobrenatural) en las décadas siguientes, situándose ante las tropas en las batallas libradas por los generales PhilippikosMartindale, fuente citada en Philippicus (general) y Prisco y el emperador Heraclio, así como en las murallas de la ciudad durante el sitio de Constantinopla (626). El himno compuesto en su honor por Jorge de Pisidia recoge su intervención providencial como causa de las victorias, en lo que de nuevo es una de las primeras menciones de tal tipo de hechos.Kitzinger, 111-112; Emerick, 356-357
Las imágenes de la Camuliana fueron probablemente destruidas durante la iconoclasia,Beckwith, 88 tras la cual cesan las menciones. Su papel fue ejercido por el Mandylion, que llegó de Edesa a Constantinopla en 944 y llegó a alcanzar una fama incluso superior (se suponía realizado milagrosamente por el propio Jesucristo antes de su muerte); así como imágenes de la Theotokos como la Hodegetria. Otras imágenes semejantes, el Velo de la Verónica y el Volto Santo de Manoppello han sido identificadas con la Camuliana.Heinrich Pfeiffer, The concept of “acheiropoietos”,the iconography of the face of Christ and the veil of Manoppello, Proceedings of the International Workshop on the Scientific approach to the Acheiropoietos Images, ENEA Frascati, Italy, 4‐6 May 2010
Se ha propuestoCormack, Byzantine Art, 78-9; Manaphēs, Sinai: Treasures, 93. que el canon de representación de imágenes de Cristo de la época bizantina partirían de la Camuliana, y que podría haber sido el modelo del icono del Cristo PantocrátorGaley, fuente citada en :en:Christ Pantocrator (Sinai) del monasterio de Santa Catalina del Monte Sinaí, datado en el .
Notas
Bibliografía Beckwith, John, Early Christian and Byzantine Art, Penguin History of Art (now Yale), 2nd edn. 1979, ISBN 0140560335 "Chronicle": The Chronicle of Pseudo-Zachariah Rhetor: Religion and War in Late Antiquity, Eds: Geoffrey Greatrex, Sebastian P. Brock, Witold Witakowski, 2011, Liverpool University Press, Armenian Research Center collection, Translated Texts for Historians Series Vol 55, ISBN 1846314941, 9781846314940 Emerick, Judson J., The Tempietto Del Clitunno Near Spoleto, 1998, Penn State Press, ISBN 0271044500, 9780271044507 Kitzinger, Ernst, "The Cult of Images in the Age before Iconoclasm", Dumbarton Oaks Papers, Vol. 8, (1954), pp. 83–150, Dumbarton Oaks, Trustees for Harvard University, JSTOR Mango, Cyril, "The Camuliana Image of Christ" in Art of the Byzantine Empire, 312-1453: Sources and Documents, University of Toronto Press, 1986, pp. 114–115
Ernst von Dobschütz, Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Texte u. Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, Leipzig 1899.
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