Hebreos 1 es el primer capítulo de la Epístola a los Hebreos en el Nuevo Testamento de la Biblia cristiana. El autor es anónimo, aunque la referencia interna a «nuestro hermano Timoteo» () estableció una atribución tradicional a Pablo, pero esta atribución ha sido disputada desde el y no hay evidencia decisiva sobre la autoría. Este capítulo contiene la introducción («exordio») sobre la revelación final de Dios («palabra») a través de su hijo y cómo el hijo es superior a los ángeles.
Texto El texto original fue escrito en griego koiné. Este capítulo está dividido en 14 versículos.
Testigos textuales Algunos de los manuscritos que contienen este capítulo o extractos de él son:
Papiro 46 (175-225 d. C.) Papiro 114 (~250 d. C.). Papiro 12 (~285 d. C.; versículo 1 conservado). Codex Vaticanus (325-350 d. C.). Codex Sinaiticus (330-360 d. C.). Codex Alexandrinus (~400-440 d. C.). Codex Freerianus (~450 d. C.; versículos 1-3, 9-12 conservados). Codex Claromontanus (~550 d. C.). Codex Coislinianus (~550 d. C.; versículos 3-8 conservados). Uncial 0121b ().
250px |thumb|right|2 Tesalonicenses 3:11-18 y Hebreos 1:1-2:2 en el Codex Vaticanus (325-350 d. C.).
Referencias al Antiguo Testamento : , . : (Septuaginta, Rollos del Mar Muerto), . : . : . : . : .
Referencias al Nuevo Testamento : , .
Estructura Si bien la enseñanza doctrinal y moral se entremezclan a lo largo del escrito, los primeros diez capítulos tienen sobre todo carácter doctrinal: el autor sagrado trata de la «superioridad de Cristo», por ser Hijo de Dios, sobre los ángeles (1,5-2,18) y Moisés (3,1-4,13), y de la superioridad de su sacerdocio sobre el de la Antigua Ley desde el punto de vista del sacerdocio mismo (4,14-7,28) y del sacrificio (8,1-10,18).Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (p. 10359). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. Exordio: La palabra final de Dios a través de su Hijo (1:1-4) La Epístola a los Hebreos atestigua que Dios ha «hablado» decisivamente a Israel «por los profetas», y que final y plenamente reveló su carácter y voluntad «por el Hijo», con la grandeza y absoluta superioridad sobre los ángeles, los seres sobrenaturales considerados por Israel como los más cercanos a Dios.
Versículos 1-2 1 Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas
2 en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien asimismo hizo el universo;
Si bien la revelación del Antiguo Testamento «en otro tiempo» llegó «muchas veces» a lo largo de la historia de Israel y de «muchas maneras» como sueños, visiones y mensajes angelicales, la revelación última «en estos postreros días» de la historia humana llegó a través de Jesucristo, como el «Hijo» de Dios que estaba con Dios desde el principio (cf. ) y por medio de quien Dios «hizo el universo» (básicamente todo el universo del espacio y el tiempo; cf. ); el Hijo también es designado «heredero» de todas las cosas (cf. ) para poseer y gobernar sobre «todo lo que fue creado por medio de él» (cf. ).
Versículos 3-4 3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados por medio de sí mismo, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas,
4 hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos.
«[E]l resplandor de su gloria, y la imagen misma de su sustancia» o «el resplandor de la gloria de Dios y la representación exacta de su ser» son revelados por el Hijo en su persona para ser lo que Dios realmente es. «[S]e sentó a la diestra de la Majestad en las alturas» (cf. ) es la entronización celestial del Hijo de Dios, que es la secuela de su obra expiatoria. Comentario a los versículos 1-4 Al igual que el inicio del Evangelio de Juan, los primeros cuatro versículos de la carta funcionan como un prólogo que introduce el tema central: la majestuosa condición de Cristo como Hijo eterno de Dios, Mediador universal y Sacerdote eterno. Por su sacrificio, fue glorificado, se sentó a la diestra del Padre y recibió el nombre supremo, el de «Hijo», superior a los ángeles (cf. Flp 2,6-11; Jn 1,3.14). La epístola exhorta al creyente a fundamentar su vida en esta fe en Cristo, el Hijo de Dios. Dios ya no habla por medio de profetas, sino por su Hijo, quien encarna la «plenitud de la revelación divina». Se utiliza un lenguaje que evoca textos del Antiguo Testamento sobre la Sabiduría, ahora revelada como el Verbo EncarnadoLibro de la Sabiduría; 7,25-27 Jesucristo es presentado como la manifestación definitiva e insuperable del plan salvífico de Dios, por lo que no hay lugar para otra revelación.Catecismo de la Iglesia Católica, n. 65Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 10357-10358). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. San Juan de la Cruz comenta estos versículos con gran belleza: La liturgia de la Iglesia emplea este texto en la tercera misa del día de Navidad, junto con Is 52,7-10 —el anuncio del mensajero de la paz— y el prólogo del cuarto Evangelio 1,1-18
La superioridad del Hijo sobre los ángeles (1:5-14) La referencia a la entronización celestial del Hijo en la parte anterior es seguida por la explicación de su posición en el mundo sobre los ángeles, usando como marco para entender varios otros textos del Antiguo Testamento.
Versículo 5 Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, Yo te he engendrado hoy, y otra vez: Yo seré a él Padre, Y él me será a mí hijo?
es citado, debido a la profecía relativa al Mesías como Hijo de David, mientras que es citado como la base teológica de la promesa especial de Dios a David y su dinastía. también es citado en y se usa para la exposición en .
Versículo 6 Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios.
Cita: .
Versículo 7 Ciertamente de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, Y a sus ministros llama de fuego.
Cita: .
Versículos 8-9 8 Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; Cetro de equidad es el cetro de tu reino.
9 Has amado la justicia, y aborrecido la maldad, Por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.
La cita de (44:7-8 LXX) es la quinta cita explícita en la catena de . Aparte de , citado y comentado en 4Q171 (4QpPsa), ningún versículo del Salmo 45 es citado explícitamente por ninguno de los escritores del judaísmo ni del Nuevo Testamento, excepto aquí.
En la literatura cristiana primitiva (después de la publicación de la Epístola a los Hebreos), es citado e interpretado cristológicamente por algunos de los padres de la Iglesia, como Justino Mártir (Dial. 38.4; 56.14; 63.4), Orígenes (Cont. Cels. 1,56), Atanasio (Orat. Arian 26; Ep. Serap 26; Ep. Mar; Exp. Pss.; Hom. Sem.), Eusebio (Hist. Eccl. I 3, 14 ; Dem. Ev. IV 15, 15.49.57.58; IV 16, 47; V 1, 28; Ecl. Theol. I 20, 84; Generalis elementaria; Comm. Sal. 23) y Gregorio de Nisa (Ant. Apoll. 3,1; Contr. Eun. 3,2; Test. Jud. 46).
Versículo 13 Pues, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?
Las palabras de fueron citadas por Jesús () y aplicadas al Mesías, que debe ser más grande que los ángeles, porque «los ángeles no ejercen la autoridad y el gobierno del Hijo». Comentario a los versículos 5-14 Estos versículos destacan la profunda riqueza cristológica al afirmar, con apoyo en citas del Antiguo Testamento, que Jesucristo es el Mesías Rey y el Hijo de Dios por naturaleza, no por adopción (v. 5). Los ángeles, de naturaleza inferior, le deben adoración (vv. 6-7), mientras que Cristo posee las prerrogativas del Rey Mesías, el Ungido (vv. 8-9), y es el agente de la creación del mundo (vv. 10-12). A diferencia de Cristo, los ángeles tienen como misión servir y adorar a Dios, mostrando su papel subordinado en el plan divino (vv. 7-8.14).Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 10361-10362). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra.
Por eso Tomás de Aquino, comentando el versículo 7 dice: Y Orígenes, por su parte, escribe:
Los versículos 8-12 constituyen uno de los textos importantes del Nuevo Testamento sobre la «divinidad de Jesucristo» (cfr también Jn 1,1; 20,28; Rm 9,5; Tt 2,13; 2 P 1,1). Se consideran las palabras de Salmo 45,7-8 como palabras de Dios Padre dirigidas al Hijo. De esta manera se le está llamando expresamente a Jesucristo «Dios», nombre que en el Nuevo Testamento normalmente se reserva para la Persona del Padre. Asimismo, en los versículos 10-12 se le aplican a Cristo las palabras de Salmo 102,26-28 que originalmente estaban dirigidas a Dios creador. Algo análogo sucede en el v. 6 en relación con el texto griego de Deuteronomio 32,43. La infinita superioridad de Cristo sobre los ángeles se funda en el misterio de su ser Dios y hombre. Los ángeles son seres espirituales creados, con una misión subordinada en el plan de salvación.Facultad de Teología. Comentarios a la Sagrada Biblia: Universidad de Navarra (pp. 10362). EUNSA Ediciones Universidad de Navarra. En cambio,
Notas
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos
Hebreos 1 - Biblia Reina Valera 1960 Hebreos 1 - Scrivener’s Textus Receptus 1894
Hebreos 1 - Vulgata Latina
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