Luis Guillermo Vasco Uribe es un antropólogo y etnógrafo colombiano con una trayectoria investigativa y docente de más de cincuenta años. Sus trabajos en la investigación y la docencia siempre han estado sustentados en el trabajo conjunto y la confrontación con indígenas y estudiantes. Los vínculos con los pueblos indios de Colombia desde mediados de años sesenta del hasta la actualidad (especialmente con las nacionalidades embera y guambiana) le han permitido desarrollar la metodología de «Recoger los conceptos en la vida». El trabajo con las comunidades académicas de diferentes instituciones, comunidades y organizaciones lo llevó a consolidar la «Pedagogía de la confrontación»
Luis Guillermo Vasco y Lewis Henry Morgan Uno de los momentos del trabajo de este etnógrafo fue su encuentro con la obra de Lewis Henry Morgan. Es de resaltar que su libro «Lewis Henry Morgan: confesiones de amor y odio» es el primero escrito en Colombia y por un colombiano sobre teoría antropológica (el segundo libro escrito en Colombia en ese campo es «Notas de viaje. Acerca de Marx y la antropología» también de Vasco).
Durante sus años como estudiante y docente en la Universidad Nacional y siendo parte de las confrontaciones sobre la orientación que debería seguir el departamento de antropología, se le presentó la necesidad de estudiar a fondo, en las clases con sus alumnos, la obra del etnógrafo norteamericano. Sobre ese encuentro afirma Vasco:«Y fue un descubrimiento. No el esplendoroso paisaje que se abre repentino ante los ojos en una vuelta del camino. No, más bien la esquiva riqueza mineral que se descubre en la más profunda veta bajo la gigantesca montaña, y se arranca al filón con sudor y esfuerzo, grano a grano.Fue encontrar al pionero y seguir sus pasos en el desbrozar caminos. Y aprender a quererlo a través de su tarea».En muchos sentidos se trató del encuentro de dos compañeros, separados por tiempo y espacio que, sin embargo, compartían sus visiones del mundo y el compromiso vital con los pueblos aborígenes con los que se relacionaron. Morgan y Vasco lograron consolidar sus metodologías mediante un arduo trabajo que les permitió comprender que la etnografía es ante todo la vida; en Vasco y Morgan el pensamiento racional no reduce o elimina «el brillo de la intuición»; el elemento determinante es comprender que la antropología es un compromiso.
En el texto escrito en conjunto con los Taitas Abelino Dagua y Misael Aranda, mayores guambianos, escribe Vasco en la introducción «La creencia en que la tradición ya no existía, corría pareja con aquella que expresaba que los guambianos no habían resistido a su dominación ni a los procesos de integración a los que se los sometió y seguía sometiendo. Al proclamar ambas cosas, aquellos científicos sociales se hacían portadores del más ferviente deseo de los dominadores, a la vez el más oculto: que los guambianos estuvieran ya domesticados por completo.Precisamente, si la tradición y la cosmogonía no desaparecieron fue porque hubo resistencia; al mismo tiempo, perduraron como formas de ella. No se extinguieron porque están impresas en el territorio y de él se beben cada día con sólo existir en él y recorrerlo.Cuando explicitamos este saber, en público y abiertamente, reivindicándolo, encontramos que la mayor parte del mismo seguía vivo en las cabezas y en el actuar cotidiano de casi todos los namuy misak».En la lectura de esos tres fragmentos, dos de Vasco y uno de Morgan, se puede encontrar bastante similitud estilística y de contenido; que es resultado de la profunda cercanía en las posturas ético política de estos autores. Morgan nos muestra la plenitud y fuerza de la liga iroquesa, de los pueblos nativo americanos, que la civilización invasora está arrasando, nos exige tratar de estar a la altura de un pueblo cuyo «gobierno no tuvo igual». Vasco nos muestra la fuerza del conocimiento y la autoridad india, que resiste la aniquilación y que se levanta en la resistencia, ofreciendonos a todos una posibilidad de vida.
Recoger los conceptos en la vida Durante un seminario de una semana, en la Universidad del Cauca (Colombia, febrero de 2016) el profesor Vasco realizó una ajustada síntesis del proceso de creación de su metodología; para este artículo retomaremos algunos de los elementos que se desarrollaron allí. El primer tema es la forma en que conoce, las formas en que los seres humanos, en general, producimos conocimiento. Lo anterior implica definir las relaciones entre la realidad y el conocimiento; de allí comprender la teoría general del conocimiento en la que se ubica la propuesta del autor y finalmente la relación entre el conocimiento y la acción humana.
La pedagogía de la confrontación Bibliografía del autor A continuación una relación de la producción del autor y los trabajos de coautoría. No están relacionados los prólogos, las reseñas y las investigaciones. Todos los documentos, tanto los relacionados aquí como aquellos no relacionados, están completos y son de acceso libre en la página web: www.luguiva.net TipoTítuloAñoLibrosDel barro al aluminio. Producción cultural embera y waunaan1994Desarrollo histórico de la relación hombre-tierra en el chamí1973Entre selva y páramo. Viviendo y pensando la lucha indi2002Guambianos: hijos del aroiris y del agua (en coautoría)1998Guía bibliográfica. Nacionalidades indígenas embera y waunaan (en coautoría)1998Guía bibliográfica. Nacionalidades indígenas guambiana y páez (en coautoría)1998Jaibanás. Los verdaderos hombres1985Lewis Henry Morgan: confesiones de amor y odio1994Los chamí. La situación del indígena en Colombia1975Notas de viaje. Acerca de Marx y la antropología2003Semejantes a los dioses. Cerámica y cestería embera-chamí1987CartillasDugunawin. El padre de la cesteríaEl caracol guambiano y el big bang: dos concepciones sobre el origen del tiempo y de la historiaJuan Bautista Ussa: moropik y gran pintor guambianoKorosraikwan isukunLucha indígena en el cauca y mapas parlantes2012Sembrar y vivir en nuestra tierraSomos raíz y retoñoSrekollimisak: Historia del señor aguaceroDocumentosEn guerra contra la enfermedad: las comunidades embera chamí de Honduras y Malvinas (departamento del Caquetá)1995Algunas notas sobre pishi1990China de Mao. China de hoy. Conferencia en el 50 aniversario del triunfo de la revolución china1999Experiencias de educación propia en guambía. Ponencia en el iii foro de estudiantes de etnoeducación de la unad2010La comunidad indígena «chamí» de Pueblo Rico y Mistrató. Proyecto de delimitación de un área de reserva. Escrito con Enrique Sánchez Gutiérrez1975Notas sobre Ishiponsreik (fiesta de las ofrendas) Notas de la base de datos sobre Guambía1988Notas sobre los embera-chami en Bogotá. Guion para la intervención en el conversatorio «reflexiones para el desarrollo de una política pública intercultural con el pueblo embera residente en Bogotá»2011Prácticas de intervención del cuerpo en sociedades indígenas actuales de Colombia. Informe final de «recolección de información bibliográfica como asesoría a la exposición temporal del museo del oro: cuerpos prehispánicos»Seminario permanente interdisciplinario de etnoeducacion. Ministerio de Educación Nacional. Universidad Nacional de ColombiaTeoría antropológica I: Marx. Trascripción revisada y redactada de casetes grabados en clase. Base para el libro «Notas de viaje. Acerca de Marx y la Antropología»2000EntrevistasEntrevista con Luis Alejandro García corzo y Martín Emilio Rodríguez Navarrete, de audiovisuales bacatá1995Entrevista realizada por Elisabeth Cunin, investigadora del Instituto de Investigaciones para el Desarrollo –Institut de Recherche pour le Developpement, IRD, París, Francia2004Entrevista realizada por Mauricio Archila, es historiador, Profesor de la Universidad Nacional de Colombia e Investigador del CINEP2010Entrevista realizada por Paula Sáenz Aguirre. La autora es estudiante de antropología en la universidad nacional de Colombia y hace su trabajo de grado sobre las colecciones del laboratorio de etnografía2011Etnografía y problemática emberaAlgunas notas sobre historia chamí1986Algunos aspectos relacionados con la salud en el chamí1980Algunos relatos de los embera chamí de Risaralda, contados por Clemente Nengarabe Siágama1979Canastos de los embera1985Educación de adultos; experiencias especiales; estudio de caso: el chamí1977El problema de la tierra en el chamí y el proyecto de reservas indígenas1978El tiempo y la historia entre los indígenas emberas1991Jaibaná. Brujo de la noche1993Materia, energía y conciencia entre los embera2004Guambianos y sus luchasAlgunas observaciones sobre reordenamiento territorial en Guambía1999Conceptos básicos de la cosmovisión guambiana en relación con sus procesos de lucha1997Cuando el patrimonio habla para dar vida1996El origen de la gente del agua1997En el segundo día, la gente grande (Numisak) sembró la autoridad y las plantas y, con su jugo, bebió el sentido. Coautoría con los taitas guambianos Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda1993Método de investigaciónAlgunas notas sobre molano y el mito1991Así es mi método en etnografía2007De unas y otras cosas alrededor de la metodología2006El marxismo todavía recorre el mundo2008El método científico de investigación como herramienta pedagógica2005El objeto de estudio en las ciencias sociales2007Hacia una ciencia social al servicio del pueblo2012Pensamiento indígena y representación2015Recoger los conceptos en la vida: una metodología de investigación solidaria2010Movimiento y lucha indígenaEl pensamiento telúrico del indio2012Jambaló y guambía en lucha por la vida1988Mosquera, los indios y los antropólogos1978Quintín lame y la interculturalidad2007Quintín lame: resistencia y liberación2006Nacionalidades indígenas y estadoConstitución del 91: integración jurídica de las sociedades indígenas a la sociedad nacional colombiana2011¿Indígenas estudiantes o estudiantes indígenas?1992Desplazamiento forzado y reconstitución cultural2001El marxismo clásico y la caracterización de lo indígena en Colombia2006El sombrero del ahogado: la constitución del 912008Etnoeducación y etnobiología: ¿una alternativa?2003Los pueblos originarios y la «independencia»2010Relaciones comunidad-escuela en el resguardo ikun de la sierra nevada de santa marta1996Teoría antropológica y culturaAnotaciones sobre el estudio de la sociología1980Cultura y poder1992El indio y la tierra1990Erasmus Gerardo Reichel-Dolmatoff: fascismo y antropología en Colombia2012Notas sobre el estructuralismo1993Relaciones entre pensamiento y lenguaje1969Viendo a Jaime Arocha
Arocha 1: amarillismo y falsificación
Arocha 2: el racismo silvestre
Arocha 3: el determinismo domesticado
Arocha 4: la «invisibilidad de los negros»
Arocha 5: la santa inquisición
Distinciones Algunas de las distinciones que ha recibido son: Mención por Docencia Excepcional, Universidad Nacional de Colombia, 2001, 2000, 1999, 1998, 1997, 1996, 1995, 1994, 1993, 1992, 1991. Maestro Universitario, Universidad Nacional de Colombia, septiembre de 1998. Profesor Emérito, Universidad Nacional de Colombia, septiembre de 1996. Mención, 1995, con Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda. Concurso Nacional de Ecología «Enrique Pérez Arbeláez», Fondo FEN Colombia. Premio Nacional de Antropología Social y/o Cultural, Premios Nacionales de Cultura, Colcultura, mención, 1994, con Abelino Dagua Hurtado y Misael Aranda. Mención honorífica Centro Educativo El Cacique, Vereda El Cacique, Guambía-Silvia-Colombia, 2016.
Referencias
Categoría:Científicos de Colombia Categoría:Antropólogos de Colombia Categoría:Alumnado de la Universidad Nacional de Colombia