275px|miniaturadeimagen El Premio Juan Andrés de Ensayo e Investigación en Ciencias Humanas es un proyecto mantenido por el Instituto Juan Andrés de Comparatística y GlobalizaciónEl Instituto Juan Andrés es un organismo científico y cultural sin ánimo de lucro, con sede en Madrid y Alicante, fundado por el prof. Pedro Aullón de Haro y regido por éste y una Junta Directiva. El Instituto cuenta con más de medio centenar de investigadores de una decena de países y su organismo y portal digital "Biblioteca HUMANISMOEUROPA". https://humanismoeuropa.org/ (Consultado el 25 de febrero 2017).
Fue creado por el "Seminario Permanente Juan Andrés", vinculado al referido Instituto así como al Grupo de Investigación Humanismo-Europa. Es un Premio dedicado fundamentalmente a Ciencias humanas, Historia de las ideas y a la reconstrucción de la cultura hispánica en sentido contextual y desde la pluralidad de criterios.Universidad de Alicante (Consultado el 22 de febrero 2017). En ello acompaña a las colecciones Mayor y Menor de Editorial Verbum (Madrid) y a Ediciones Instituto Juan Andrés.Ediciones Instituto Juan Andrés
Se otorga anualmente en España a un trabajo innovador, bien "por su objeto o método o por sus resultados", y promueve una actitud de pluralidad y liberalidad humanísticas, pudiendo distinguir tanto determinado momento de amplias trayectorias intelectuales como originales proyectos de inicio.
Fue instituido en 2010, con motivo de la publicación de la obra Teoría del Humanismo y la formulación en ésta del concepto de Humanismo universal. Está dirigido a obras de materia humanística en amplio sentido, escritas en español, salvo caso excepcional, y sin extensión predeterminada. Una vez resuelto, en primavera de cada año, se entrega un día del mes de junio, en sesión especial como acto público del Seminario Permanente Juan Andrés, de forma itinerante en lugar y ciudad no predeterminados, aunque con mayor frecuencia en Madrid.
En 2020 el Instituto Juan Andrés, en colaboración con la Biblioteca AECID, incorpora al Premio Juan Andrés, a través del "Seminario INSTITUTO - BIBLIOTECA" y con motivo del inicio de la Colección BIBLIOTECA, la "Distinción BIBLIOTECA" a fin de galardonar y promover las actividades relacionadas con el libro, la lectura y la idea tanto teórica como práctica de ese concepto o argumento de 'Biblioteca'.
El Premio Juan Andrés crea una denominación propuesta desde criterios de liberalidad y tolerancia en representación del autor eminente de la Escuela Universalista Española del siglo XVIII y los restantes de su entorno, en especial Antonio Eximeno, Lorenzo Hervás, Francisco Javier Clavijero, Juan Ignacio Molina, Celestino Mutis, Junípero Serra..., Benito Viñes y Federico Faura.
El Premio Juan Andrés se postula asimismo, junto a Ediciones Instituto Juan Andrés como programa abierto de ideación y acción en el campo de las Ciencias Humanas, la Comparatística y la Historia de las ideas para la actual época de globalización.
Concepto 275px|miniaturadeimagen El Premio no es un galardón regido por una dotación económica ni por otras funcionalidades, ya comerciales o políticas, pues su otorgación consiste en el estricto reconocimiento intelectual y publicación de la obra seleccionada. Su criterio de apertura y pluralidad se dirige indistintamente tanto a autores en la madurez de su producción intelectual como a autores jóvenes. La recepción de originales, a propuesta de cualquier persona o entidad o el propio Instituto, tiene lugar durante el último cuatrimestre (septiembre-diciembre) de cada año.
La denominación se sirve de la figura de Juan Andrés, jesuita ilustrado e intelectual humanista español autor de Origen, progresos y estado actual de toda la literatura, obra cumbre de la historiografía europea y primera Historia universal y comparada de las ciencias y las letras. Ésta representa, en consecuencia, junto al Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas, de Lorenzo Hervás, la progresión del comparatismo humanístico y la fundación propiamente dicha de la Comparatística moderna.
El Premio constituye, pues, un proyecto de defensa y renovación de las Ciencias Humanas, así como una manifestación académica de homenaje destinada a la preservación y difusión de la obra y el pensamiento de Juan Andrés y, por extensión, del lugar actual de la Comparatística y la "Escuela Universalista Española del siglo XVIII". Tiene su fundamento en el principal y más comprehensivo de los resultados producidos por el equipo de investigadores: Teoría del Humanismo (Madrid, Verbum, 7 vols.)."Ética y dignidad en la Era Digital" (Consultado el 25 de febrero 2017).
La "Distinción BIBLIOTECA", que se propone el fomento del libro, la lectura y la idea teórica y práctica del concepto que enuncia, puede recaer tanto en entidades u organismos como personas u obras, dada la naturaleza del argumento que promueve.
Autores y obras premiados
2010:Los textos que siguen proceden de los informes emitidos para difusión pública, periodística, editorial o bibliográfica, por la propia entidad que promueve el Premio. Al menos parcialmente suelen aparecer como información de solapa o contracubierta de los libros una vez publicados. Isaac Donoso y Andrea Gallo, por Literatura hispanofilipina actual (Madrid, Verbum, 2011).Artículo de A. Gallo en Revista Filipina (Consultado el 25 de febrero 2017).Noticias de la Biblioteca UA (Consultado el 25 de febrero 2017).
Sobre todo a partir de 1987, año en que la lengua española dejó de ser oficial en el Archipiélago Filipino tras más de cuatro siglos, se ha dado por extinguida la literatura filipina de lengua española. Ahora bien, una última aunque reducida generación de hispanohablantes filipinos seguía en vida, y esto no ha hecho sino espolear aún más las inquietudes de la juventud por reconocer la tradición de la cultura y la lengua en que escribiera el héroe nacional José Rizal. Habiendo representado la literatura nacional de Filipinas a comienzos del y hasta no ser más que una de las literaturas marginales de un archipiélago políglota a comienzos del XXI, la literatura hispanofilipina actual refleja la coyuntura del laberinto filipino: la escisión de una nación como consecuencia de la desvertebración social y la diáspora a que la ha conducido el subdesarrollo. Pero si actualmente los medios de recepción literaria en Filipinas son limitados, el ciberespacio ha dado al escritor filipino una posible audiencia de quinientos millones de lectores. Literatura hispanofilipina actual pone en común toda la producción literaria filipina en español desde 1987 hasta el presente, con el fin de mostrar la coherencia de un mundo creativo hasta ahora ignorado por la Letras Hispánicas. A pesar de este olvido, mediante un esfuerzo de resultados insólitos destinado a dilucidar el dilema de la modernidad filipina, autores diseminados desde Vancouver o San Francisco a Santiago de Chile pasando por Manila continúan dando cuerpo a una literatura asiática en español.
2011: Javier Portús, por El concepto de Pintura Española. Historia de un problema (Madrid, Verbum, 2012).Actualidad Universitaria (Consultado el 25 de febrero 2017).Artículo de prensa (Consultado el 25 de febrero 2017).
Se trata del estudio histórico de la definición y categorización del concepto de "pintura española": un proceso largo, variable y ciertamente dinámico, pues ha estado sometido a constantes cambios y revisiones, los cuales han tenido que ver con cuestiones de gusto y paradigma estético, con el acrecentamiento de los conocimientos positivos así como con las distintas consideraciones que a lo largo del tiempo se han efectuado acerca del país y sus producciones artísticas. El proceso ha sido acumulativo y enriquecedor, pues con los años se han ido sucediendo los fenómenos susceptibles de ser integrados en esa historia, y esto no sólo como consecuencia de la natural aparición de nuevos artistas en activo, sino también porque la mirada hacia el pasado se ha hecho cada vez más integradora. Para efectuar el análisis se ha atendido a tres ejes principales: a) la historia y la crítica artística, a fin de identificar las principales ideas que a lo largo del tiempo se han puesto en juego; b) el coleccionismo y la museografía, los cuales permiten examinar de la manera más adecuada la manifestación y la visualización del concepto de “pintura española” desde el ; c) la práctica pictórica propiamente, a través de las cuales posible advertir cómo ese concepto entitativo y definitorio, lejos de estar limitado a historiadores y coleccionistas, desempeñó una importante función en el desarrollo del arte español a partir de finales del , es decir cuando aparecen artistas conscientes de esa tradición y cuyas obras, en consecuencia, son explicables dentro de la misma.
2012: José Luis Villacañas, por Dificultades con la Ilustración (Madrid, Verbum, 2013).Noticia de la Fundación Pastor (Consultado el 25 de febrero 2017).Actualidad científica universitaria (Consultado el 25 de febrero 2017).
Cabría pensar que la “dialéctica de la Ilustración” no es sino el equívoco realizado por una Ilustración no consciente de sus dificultades. Quizá si esas dificultades hubieran sido mejor conocidas, no se hubiera culpabilizado a una “razón” cuyo peor defecto fue mostrarse ufana acerca de sus ilusorias seguridades. Este libro quiere alegar en favor de una tesis: una ilustración consciente de su propia improbabilidad no debiera sentirse decepcionada por la escasez de sus prestaciones. Acaso alrededor de los textos kantianos podemos todavía hallar el ámbito en el que, más allá de la limitada lectura de Foucault, sea perceptible el sentido clásico de la Ilustración, fortalecida por su anclaje en la historia de la razón occidental, siempre con la voluntad de distanciarse de Platón y de hacer pie en las playas epicúreas y estoicas.
2013: Xabier Pikaza, por Religión y Globalización (Madrid, Verbum, 2014).Noticia de revistas (Consultado el 25 de febrero 2017).Actualidad Universitaria (Consultado el 25 de febrero 2017).
Las religiones son proyectos globales de comunicación por su contenido (la sacralidad universal) y por su deseo de expansión. En ese contexto han surgido a veces rivalidades y enfrentamientos, incluso militares; pero también se han abierto y se siguen abriendo poderosos caminos de iluminación mutua y encuentro. Así lo quiere mostrar este libro, dividido en cuatro partes. 1) Las religiones son proyectos y modelos de comunicación sagrada. 2) En principio, éstas se sitúan en el plano del mundo de la vida, no del "sistema" económico-político. 3) Las religiones ofrecen ideales y abren caminos distintos, aunque convergentes, de globalización. 4) Este libro expone las implicaciones y exigencias de una globalización ilustrada y cristiana, en línea de diálogo, no de sometimiento de religiones.
2014: Miguel Catalán González, por Ética de la verdad y de la mentira (Madrid, Verbum, 2015).Actualidad Universidad Cardenal Herrera (Consultado el 25 de febrero 2017).Artículo en Sociedad para el Avance del Pensamiento Crítico (Consultado el 25 de febrero 2017).Revista SIEU (Consultado el 25 de febrero 2017).