thumb|300px|Imagen del dios Ganesh, que tiene cabeza de elefante.
El Ganapati-upanishad o Śrī-Gaṇapati-atharvaśīrṣa-upaniṣad (siglo XVII) es una escritura hinduista dedicada al dios Ganesha. Es un Upanishad tardío que celebra a Ganesha como la representación del Brahman final.Courtright, Paul B. (1985): Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings; apéndice «The Śrī Gaṇapati Atharvaśīrṣa». Nueva York: Oxford University Press, 1985. Es el texto sánscrito superviviente más importante en la tradición ganapatyas del hinduismo, en el que se venera a Ganesha.
La escritura afirma su propia condición de Upanishad en su línea final, que dice: «Este es el Sri-Ganapati-atharva-sirsha-upanishad».Este es el verso 29 en la versión publicada por Chinmayananda. El texto y la numeración de los versos aparecen en Swami Chinmayananda (1987): Glory of Ganesha (pág. 131). Bombay (India): Central Chinmaya Mission Trust, 1987.
Según el traductor escocés Vans Kennedy (1784-1846), este corto texto forma parte del Atharva-sirsha-upanishad.
Nombre sánscrito
gaṇapatyupaniṣad, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteración del sánscrito).Véase la acepción °ty-upanishad (gaṇapaty-upanishad), que se encuentra en el renglón 14 de la segunda columna de la pág. 343 en el Sanskrit-English Dictionary del sanscritólogo británico Monier Monier-Williams (1819-1899). गणपत्युपनिषद्, en escritura devanagari del sánscrito. Pronunciación: [ganápati upanishád] en sánscrito clásico o bien [ganapáti upánishad] en varios idiomas modernos de la India Etimología: ‘el Upanishad acerca de Ganapati’ ‘el texto que se aprende a los pies de un maestro, que trata acerca del líder de las huestes [de Shiva]’ gaṇa: ‘grupo’ o ‘hueste’ del dios Shiva pati: ‘señor, soberano, esposo’ upa-niṣad: ‘debajo-sentado’
El nombre completo de este Upanishad ―Gaṇapati-atharvaśīrṣa-upaniṣad― puede haber surgido a partir del nombre de otros dos textos: el Shiva-atharva-sirsha-upanishad y el Suria-atharva-sirsha-upanishad.
También se lo conoce como:
Śrīgaṇapatyatharvaśīrṣopaniṣad Sri Ganapati-atharva-sirsha-upanishad Sri Ganapati atharva sirsha upanishad Sri Ganapati atharva sirsha Ganapati atharvashirsha Ganapati atharva sirsha Ganapati atharvasirsa Ganapati atharva sirsa Ganapati upanishad.
Datación
Todo el texto está escrito en la entrada de la sala del templo en el santuario Astavinaiaka Ganesha, en Ranshagaon (un pueblo a 50 km de Pune). G. S. Ghurye (1893-1983) afirma que su construcción en el siglo XX corresponde al crecimiento de la adoración a Ganapati en Majarastra entre los brahmanes, especialmente en la ciudad de Pune,Ghurye, Govind Sadashiv: Gods and men (págs. 101-102). Bombay: Popular Prakashan, 1962. pero cree que el texto es algo más antiguo, quizá del siglo XVII o XVIII.Courtright, Paul B. (1985): Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings; apéndice «The Śrī Gaṇapati Atharvaśīrṣa» (pág. 252). Nueva York: Oxford University Press, 1985.
El Ganapati-upanishad no forma parte del canon Muktika de 108 Upanishads compilados a mediados del siglo XVII, pero en el siglo XIX el escritor hinduista indio Upanishad Brahmayogin lo menciona en su comentario acerca del canon Muktika.Bühnemann, Gudrun: Budha-Kauśika's “Rāmarakṣāstotra” (pág. 103). Publications of the De Nobili Research Library, vol. 10. Viena (Austria): Gerhard Oberhammer, 1983.
Como cada uno de los Upanishads se escribió de manera que quedara asociado con alguno de los cuatro Vedas, entonces para que los textos del Ganapati-upanishad se asociaran con el Atharva-veda, contienen el pasaje:
इत्यथर्वणवाक्यम् ityatharvaṇavākyam iti atharvana vakiam que el escritor Chinmayananda traduce como ‘así Atharvana dijo’.Este es el verso 21 en la versión de Chinmayananda. Chinmayanada hace notar que la numeración de su versión puede diferir de la de otras versiones. El texto y la numeración de los versos aparecen en Swami Chinmayananda (1987): Glory of Ganesha (pág. 130). Bombay (India): Central Chinmaya Mission Trust, 1987. Courtright traduce el verso iti atharvana vakiam (‘así Atharvana dijo’) como «This text was told by the Atharvan sage» (‘este texto fue contado por el sabio Atharvan’). Courtright, Paul B. (1985): Gaṇeśa: Lord of Obstacles, Lord of Beginnings; apéndice «The Śrī Gaṇapati Atharvaśīrṣa» (pág. 254). Nueva York: Oxford University Press, 1985 Acerca de esta afirmación de linaje que presenta el propio texto sánscrito, Chinmayananda comenta que «puede ser así, o no» (it may or may not be so), señalando que este tipo de atribución de autoría no se encuentra en casi ningún Upanishad. Swami Chinmayananda (1987): Glory of Ganesha (pág. 122). Bombay (India): Central Chinmaya Mission Trust, 1987.
Contenido Dentro del contenido del texto se destaca la adoración y los efectos al realizar la meditación enfocándose en Ganesha:
"Meditando en el cuerpo de Ganesha, uno obtiene el conocimiento de todos los Vedas. Meditando en su cabeza, uno obtiene el conocimiento de todos los mantras. Meditando en sus oídos, uno obtiene el conocimiento de todas las Upanishads. Meditando en sus ojos, uno obtiene el conocimiento de todos los sistemas filosóficos."
"El que se aferra a Ganesha, el Señor de todos los seres, el Señor de la existencia y la no existencia, no tiene miedo de nada en este mundo ni en el otro. El que se aferra a Ganesha, el Señor de todos los mundos, el Señor de todos los dioses y el Señor de todos los seres vivos, no tiene miedo de nada en este mundo ni en el otro."
Popularidad
Es el texto sánscrito más recitado entre los devotos de Ganesha en la región de Majarastra.
Variantes del texto
Como es común en las obras devocionales de la India, en los manuscritos a menudo se encuentran variaciones en el texto, que pueden diferir entre sí de manera significativa. Muchos de los trabajos publicados acerca del Ganapati-upanishad utilizan varias versiones del texto, mostrando las diferencias en el contenido y la distinta numeración de las estrofas, por lo que es necesario revisar múltiples ediciones.
A principios del siglo XIX, Vans Kennedy publicó una traducción muy corregida y abreviada.Kennedy, Vans (1831): Researches into the Nature and Affinity of Ancient and Hindu Mythology (págs. 493-494). Paternoster Row, Londres (Reino Unido): Longmans, Rees, Orme, Brown, and Green, 1831. El texto completo del Ganapati-upanishad aparece en las páginas 608 y 609 (de 615 páginas).
En 1969, J. R. Sartha publicó otra edición del Ganapati-atharva-sirsa-upanishad.Sartha, J. R. (ed.): Śrī Gaṇapati Atharvaśīrṣa. Bombay (India), 1969.
En 1984, Gudrun Bühnemann publicó una edición crítica con una traducción que examina las variantes del texto sánscrito.Bühnemann, Gudrun: «Some remarks on the structure and application of hindu sanskrit stotras», en Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens, 28, págs. 73-104.
Una «edición crítica» de una escritura hinduista es un tipo especial de edición académica, en la que los eruditos han revisado y reconciliado muchos manuscritos alternativos del mismo texto, para producir un texto de consenso.
En 1985, Courtright publicó una traducción al inglés basada en la edición de Sartha (de 1969).
En 1987, Swami Chinmayananda publicó una de las versiones del texto sánscrito con una traducción al inglés. En su versión del texto original él agrupó varios versos juntos para formar secciones que él llamó upamantras. Como resultado de esto, su numeración de las estrofas y de los versos difieren de los que figuran en otras variantes.Swami Chinmayananda (1987): Glory of Ganesha (págs. 121-131). Bombay (India): Central Chinmaya Mission Trust, 1987.
En 1995, John Grimes publicó un libro acerca de Ganapati, que incluye una versión del texto sánscrito, una traducción al inglés y un análisis estructural. Su versión no proporciona los números de línea.La mención al Atharvaśīrṣa aparece en las págs. 21-36 en: Grimes, John A. (1995): Ganapati: Song of the Self. Albany: SUNY Press, 1995. ISBN 0-7914-2440-5.En sus notas, Grimes cita las ediciones de Courtright y de Chinmayananda, y también la de Navaratnam: Aum Gaṇeśa, págs. 101-118.
El texto se puede encontrar en Internet en sitios web o en forma de archivos descargables, pero en estos casos no se puede determinar la fiabilidad ni la versificación de las variantes.
Contenido
El texto tiene unas 400 palabras aproximadamente, lo que ocuparía apenas una página.
Ganesha como la deidad suprema
En el marco de la religión ganapatia, Ganapati es considerado como el dios supremo, que contiene a todos los demás dioses y diosas dentro de sí mismo. El Ganapati-upanishad declara esto en sus pasajes de apertura, según la traducción de Courtright:
Chinmayananda tradujo otra versión de este mismo pasaje:
Identificación con otros dioses y con el mantra om
A Ganesha se lo identifica con todos los demás dioses y con el sonido om. Esto se explica de la siguiente manera en la traducción de Courtright:
Chinmayananda tradujo otra versión de este mismo pasaje:
Ganapati reside en el muladhara chakra
thumb|100px|Símbolo en letra devanagari del chakra muladhara.
Una línea asocia a Ganapati con el chakra muladhara. Esta influencia tántrica se considera otra evidencia de que el trabajo tiene un origen tardío.
Courtright tradujo ese pasaje de la siguiente manera:
Chinmayananda lo tradujo así:
Biya mantra de Ganapati
Este Upanishad ofrece una descripción del biya mantra de Ganesha: gaṃ (en letra devanagari: गं [gañ]). Cuando este mantra se escribe utilizando métodos simplificados de transliteración que no incluyen signos diacríticos para representar el sonido nasal, se escribe «gam».
Este biya mantra también aparece en el Ganesha-purana, que se considera muy anterior al Ganapati-upanishad.
Courtright traduce el pasaje de la siguiente manera:
Chinmayananda tradujo una variación de este pasaje, utilizando la letra devanagari para hacer la descripción más clara para aquellos que están familiarizados con ese tipo de letra:
Referencias
Categoría:Upanishad Categoría:Libros del siglo XVII Categoría:Libros del siglo XVIII Categoría:Ganesha