miniaturadeimagen|Martillo, hoz y estrella comunista El ateísmo marxista-leninista (, marksistsko-leninski ateízm), también conocido como ateísmo científico (en ruso, naúchny ateízm), es una parte de la extensa filosofía marxista-leninista (el tipo de filosofía marxista que se aplicó en la Unión Soviética) que rechaza la religión, es anticlerical (rechaza toda autoridad clerical o religiosa) y aboga por una comprensión materialista de la naturaleza.
El marxismo-leninismo sostiene que la religión es el opio del pueblo, en el sentido de promover la aceptación pasiva del sufrimiento en la Tierra con la esperanza de la recompensa eterna. Por lo tanto, el marxismo-leninismo aboga por la abolición de la religión y la aceptación del ateísmo. El ateísmo marxista-leninista tiene sus raíces en la filosofía de Ludwig Feuerbach, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Karl Marx y Vladimir Lenin.
Algunos marxistas no soviéticos se opusieron a esta postura antirreligiosa, así como a ciertas formas del pensamiento marxista, como el movimiento de la teología de la liberación en América Latina donde, entre otros, el ateísmo marxista-leninista fue rechazado en su totalidad. Por otro lado, muchos otros grupos marxistas han abogado o abogan por el ateísmo de Estado.
Influencia de Feuerbach y de los hegelianos de izquierdas miniaturadeimagen|Ludwig Feuerbach, que separó la filosofía de la religión para permitir a los filósofos la libertad de interpretar la realidad material de la naturaleza. Marx, desde las etapas tempranas de su carrera, había estado muy involucrado en los debates en torno a la filosofía de la religión, a principios del , en Alemania. Amargas controversias acerca de la correcta interpretación del legado filosófico hegeliano formaron en gran medida el pensamiento de Marx sobre la religión. Los hegelianos consideraban que la filosofía era como una empresa creada para servir a las percepciones sobre la comprensión religiosa, y Hegel había racionalizado los fundamentos de la fe cristiana en su elaborada filosofía del espíritu. Hegel, en tanto que ser crítico de la religión dogmática contemporánea, retuvo un interés intelectual en las creencias ontológicas y epistemológicas del cristianismo. Su filosofía era compatible con puntos de vista teológicos, y las explicaciones religiosas de las preguntas más profundas sobre el Ser, sin duda, fueron consideradas valiosas para él, pero que necesitaban aclaración adicional, sistematización y justificación argumentativa. Su filosofía trabajó como una empresa conceptual basada en las verdades de su fe. Su legado fue objeto de debate después de su muerte en 1831 entre los «jóvenes hegelianos» y los ateos materialistas, incluyendo especialmente al filósofo alemán Ludwig Feuerbach. Marx contribuyó por parte de los ateos materialistas en su rechazo a todas las formas de la filosofía religiosa, incluyendo las formas más liberales de este tipo, y Feuerbach influyó en él enormemente. Feuerbach quería separar la filosofía de la religión y dar a los filósofos autonomía intelectual sobre la religión en su interpretación de la realidad. Feuerbach se opuso a las nociones filosóficas de Hegel, que él creía que estaban basadas en sus opiniones religiosas.
Feuerbach atacó las bases conceptuales de la teología y quería socavar la religión mediante la introducción de una nueva religión de la humanidad, creada mediante la reorientación de las preocupaciones humanas fundamentales de la dignidad, el sentido de la vida, la moral y el propósito de la existencia dentro de una religión atea, argumentando que no sostienen la creencia en algo sobrenatural, sino que serviría como una respuesta a estas preocupaciones. Feuerbach considera que la antítesis del ser humano y lo divino se basó en una antítesis entre la naturaleza humana en general, y los seres humanos individuales, y llegó a la conclusión de que la humanidad como especie (pero no como individuos) poseía dentro de sí todos los atributos que deseaban de adoración y que la gente había creado a Dios como un reflejo de estos atributos y escribió:
Feuerbach quería destruir todos los compromisos religiosos y fomentar un odio intenso hacia el antiguo Dios. Todas las instituciones religiosas debían ser erradicados de la Tierra y de la memoria de las generaciones venideras, para que nunca más volvieran a encontrar el poder sobre las mentes de la gente a través de su engaño y la promoción del miedo de las fuerzas místicas de Dios. Fue este pensamiento por el que el joven Karl Marx se sintió profundamente atraído, y Marx adoptó gran parte del pensamiento de Feuerbach en su propia cosmovisión filosófica. Marx considera que los objetivos superiores de la humanidad justificarían cualquier radicalismo, tanto así como el radicalismo social / político-intelectual con el fin de alcanzar sus fines.
Interpretación de Karl Marx miniaturadeimagen|Karl Marx, quien sintetizó la filosofía antirreligiosa con el materialismo para mostrar que la religión es una construcción social utilizada para el control social por parte de la clase dominante de una sociedad. En su rechazo a todo pensamiento religioso, Marx considera que las contribuciones de la religión a través de los siglos no son importantes o relevantes para el futuro de la humanidad. La autonomía de la humanidad desde el reino de las fuerzas sobrenaturales fue considerada por Marx como un verdad ontológica axiomática que se había desarrollado desde la antigüedad, y él considera que tener una tradición aún más respetable que el cristianismo. Argumentó que la creencia religiosa se había inventado como una reacción contra el sufrimiento y la injusticia del mundo. En opinión de Marx, los pobres y oprimidos eran los creadores originales de la religión, y lo utilizaron como una manera de tranquilizarse a sí mismos haciendo creer que tendrían una vida mejor en el futuro, después de la muerte. La creación de la religión se debe a una necesidad social por parte del proletariado bajo la opresión. Por lo tanto, sirve como una especie de «opio», o una manera de escapar de las duras realidades del mundo.
Además según Marx, la filosofía atea habría liberado a los seres humanos a partir de la supresión de su potencial natural y permitido que las personas se dieran cuenta de que, más que cualquier fuerza sobrenatural que requiere obediencia, ellos son los maestros de la realidad. La oposición de Marx a la religión se basaba sobre todo en este punto de vista en que creía que la religión mantenía a los seres humanos alienados de la realidad reteniendo su verdadero potencial. Por consiguiente, consideró que la religión tenía que ser eliminada de la sociedad.
Marx llegó a ver que la religión se determinó por la superestructura económica y por lo tanto creía que la abolición de la sociedad de clases conduciría a su fin con la religión. Escribió mucho sobre estas cosas antes de que hubiera desarrollado siquiera sus ideas sobre la abolición de la propiedad privada y el comunismo. La hostilidad hacia la religión era en realidad el comienzo de la carrera filosófica de Marx, que precedió al materialismo dialéctico. Llegó a ser fusionado críticamente con sus ideas económicas y sociales en su afirmación de que la religión, junto con todas las otras formas de pensamiento, fue el producto de las condiciones materiales y la distribución de la propiedad. Cuando las estructuras económicas que crearon la religión fueron destruidas, la religión desaparecería con él de la misma manera. Por lo tanto, para Marx, la religión debía ser combatida a través de un enfoque pragmático atacando la base económica de la religión y las causas de la religión. Consideró que la religión era el opio que las personas necesitaban con el fin de mantenerse a sí mismos en las duras condiciones de vida, y que, además, sostuvo que estas duras condiciones se mantienen en su lugar con el apoyo de la religión. Con el fin de eliminar la religión, por lo tanto, sostuvo que necesitaba eliminar las duras condiciones que causaron que la gente tuviera supersticiones ilusorias que los consolase, y con el fin de eliminar estas condiciones se llegó a la conclusión de que la religión, ya que admite la existencia de tales condiciones, por lo tanto, es necesario que se pretenda eliminar.
La abolición de la religión como felicidad ilusoria del pueblo es la demanda de su felicidad real. Hacer un llamado a ellos a abandonar sus ilusiones sobre su condición es invocar a abandonar una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en germen, la crítica de ese valle de lágrimas de las que la religión es el halo.
De esta manera se transformó el ataque de Feuerbach a la religión en una crítica filosófica sobre todo en un llamado a la acción física. Por lo tanto, sostuvo que el ateísmo era la primera piedra filosófica de su ideología, pero en sí mismo no era suficiente.
El comunismo primitivo comienza desde el principio (Owen) con el ateísmo; pero el ateísmo dicta desde el principio muy lejos de ser el comunismo; de hecho, en ese entonces, el ateísmo era todavía mayormente una abstracción.
El ateísmo intelectual en poder de Feuerbach y otros de su tiempo, fue transformado por Marx en una consideración más sofisticada y la crítica de las condiciones materiales responsables de la religión.
Feuerbach defendió el hecho de la auto-alienación religiosa, de la duplicación del mundo en un mundo religioso y secular. Su trabajo consistió en devolver el mundo religioso a su base terrenal. Pero que la base terrenal se separe de sí misma y se establezca como un reino independiente en las nubes solo puede explicarse por las divisiones y contradicciones internas dentro de esta base terrenal. El cual deberá, por lo tanto, en sí misma sea tanto entender en su contradicción y revolucionó en la práctica. Así, por ejemplo, después de la familia terrenal se descubre que es el secreto de la sagrada familia, el primero debe entonces sí serán destruidos en la teoría y en la práctica.
Feuerbach, en consecuencia, no ve que el «sentimiento religioso» es en sí mismo un producto social, y que el individuo abstracto que él analiza pertenece a una forma particular de la sociedad.
El materialismo dialéctico tuvo la tarea de ofrecer a sí misma como una alternativa a los puntos de vista religiosos de la creación. Los seres humanos son los productos naturales de la interacción de las fuerzas materiales y no había espacio para la interferencia sobrenatural en el destino humano. La religión había llegado originalmente acerca, según Marx, como una especie de fuga de las clases explotadas de las duras realidades de la existencia y una ilusión que consoló a uno con la esperanza de una recompensa futura. Aunque este fue su origen con las clases oprimidas, las clases dominantes habían tomado el control de la religión y se utiliza como una herramienta de control emocional e intelectual de las masas. Marx considera el cristianismo de haber sido así, en su origen como una religión de esclavos con la esperanza de una recompensa después de su dura existencia, pero más tarde convertirse en una especie de ideología engañosa que las clases dominantes utilizan para mantener el statu quo.
Es evidente, por otra parte, que los «espectros», «bonos», «el ser más alto», «concepto», «escrúpulo», no son más que la expresión espiritual idealista, la concepción aparentemente del individuo aislado, la imagen de grilletes muy empíricos y limitaciones, en el que el modo de producción de la vida y la forma de las relaciones sexuales junto con él se mueven.