(en Latín, que significa 'De la vida humana') es una encíclica escrita por el Papa Pablo VI y fechada el 25 de julio de 1968. El texto fue publicado en una conferencia de prensa en el Vaticano el 29 de julio. Subtitulada Sobre la regulación de los nacimientos, reafirmó la enseñanza de la Iglesia Católica respecto al amor conyugal, la paternidad responsable y el rechazo de la contracepción artificial. Al formular su enseñanza, explicó por qué no aceptó las conclusiones de la Comisión Pontificia sobre Control de la Natalidad establecida por su predecesor, Papa Juan XXIII, una comisión que él mismo había ampliado.Ver encíclica, n.6.
Principalmente debido a su reafirmación de la oposición de la Iglesia a la contracepción artificial, la encíclica fue políticamente controvertida. Afirmó la enseñanza moral tradicional de la Iglesia sobre la santidad de la vida y la naturaleza procreativa y unitaria de las relaciones conyugales.
Fue la última de las siete encíclicas de Pablo VI.Phillips, Francis (12 de septiembre de 2014). "El futuro Beato Papa Pablo VI fue un gran defensor de la vida familiar". El Heraldo Católico. Consultado el 23 de junio de 2024.
Resumen
Afirmación de la enseñanza tradicional En esta encíclica, Pablo VI reafirmó la visión de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y las relaciones maritales y continuó la condena del "control de la natalidad" artificial. Haciendo referencia a dos comités papales y a numerosos expertos independientes que examinaron nuevos desarrollos en el control artificial de la natalidad,(Germain Grisez on Humanæ Vitae, Then and Now , Archivado el 11 de noviembre de 2004 en Wayback Machine, Consultado el 23 de junio de 2024. Pablo VI construyó sobre las enseñanzas de sus predecesores, especialmente Pío XI,Pius XI, encyc.letter Divini illius Magistri: AAS 22 (1930), pgs. 58-61; encyc. letter Casti connubii: AAS 22 (1930), pgs. 545-546 Pío XIIDiscorsi e radiomessaggi di Pio XII, VI, pgs. 191-2; to Italian Association of Catholic Midwives: AAS 43 (1951), pgs. 835-54 y Juan XXIII,John XXIII, encyc. letter Mater et magistra: AAS 53 (1961), pg. 457 todos los cuales insistieron en las obligaciones divinas de los compañeros matrimoniales a la luz de su asociación con Dios el creador.
Base doctrinal El propio Pablo VI, incluso cuando los miembros de la comisión emitían sus opiniones personales a lo largo de los años, siempre reafirmó las enseñanzas de la Iglesia, repitiéndolas más de una vez en los primeros años de su pontificado.Herder Korrespondenz, Orbis Catholicus Freiburg, Herder Verlag, 1964-1968
Para el Papa Pablo VI, las relaciones maritales eran mucho más que una unión de dos personas. En su visión, constituyen una unión de la pareja amorosa con un Dios amoroso, en la que las dos personas generan la materia para el cuerpo, mientras que Dios crea el alma única de una persona. Por esta razón, Pablo VI enseña en la primera frase de que la "transmisión de la vida humana es un papel muy serio en el que las personas casadas colaboran libre y responsablemente con Dios el Creador".Humanae vitae, no. 1 Esta es una asociación divina, por lo que Pablo VI no permite decisiones humanas arbitrarias, que puedan limitar la providencia divina. Según Pablo VI, las relaciones matrimoniales son una fuente de gran alegría, pero también de dificultades y penurias. La cuestión de la procreación humana con Dios, excede en la visión de Pablo VI disciplinas específicas como la biología, la psicología, la demografía o la sociología.Humanae vitae, no. 7 Según Pablo VI, el amor conyugal tiene su origen en Dios, que es amor, y a partir de esta dignidad básica, define su posición:
La encíclica comienza con una afirmación de la competencia del magisterio de la Iglesia Católica para decidir cuestiones de moralidad. Luego observa que las circunstancias a menudo dictan que las parejas casadas deben limitar el número de hijos, y que el acto sexual entre esposo y esposa es digno, incluso si se prevé que no resultará en procreación. No obstante, se sostiene que el acto sexual debe mantener su relación intrínseca con la procreación de la vida humana.
Toda acción específicamente destinada a prevenir la procreación está prohibida, excepto en circunstancias médicamente necesarias. Los medios terapéuticos necesarios para curar enfermedades están exentos, incluso si se prevé un impedimento para la procreación, pero solo si la infertilidad no es directamente intencionada.Humanae vitae Esto se considera una contradicción directa del orden moral establecido por Dios. El aborto, incluso por razones terapéuticas, está absolutamente prohibido, al igual que la esterilización, incluso si es temporal. Se permiten medios terapéuticos que inducen infertilidad (por ejemplo, histerectomía), si no están específicamente destinados a causar infertilidad (por ejemplo, si el útero es canceroso, se pretende la preservación de la vida). Si hay razones bien fundadas (que surgen de la condición física o psicológica del esposo o la esposa, o de circunstancias externas), se permiten métodos de planificación familiar natural (abstenerse de relaciones sexuales durante ciertas partes del ciclo menstrual), ya que aprovechan una facultad proporcionada por la naturaleza.
La aceptación de métodos artificiales de control de la natalidad se afirma que resulta en varias consecuencias negativas, entre ellas una disminución general de los estándares morales debido al sexo sin consecuencias, y el peligro de que los hombres puedan reducir a las mujeres a ser un mero instrumento para la satisfacción de [sus] propios deseos; finalmente, el abuso de poder por parte de las autoridades públicas y un falso sentido de autonomía.Humanae vitae, no. 17
Apelación a la ley natural y conclusión Las autoridades públicas deben oponerse a leyes que socaven la ley natural;Humanae vitae, no. 23 los científicos deben estudiar más a fondo métodos efectivos de control de la natalidad natural; los médicos deben familiarizarse más con esta enseñanza, para poder asesorar a sus pacientes,Humanae vitae, no. 27 y los sacerdotes deben explicar clara y completamente la enseñanza de la Iglesia sobre el matrimonio.Humanae vitae, no. 28 La encíclica reconoce que "quizás no todos acepten fácilmente esta enseñanza particular", pero que "no es de extrañar que a la Iglesia, al igual que a su Divino Fundador, le esté destinado ser signo de contradicción". Se señala el deber de proclamar toda la ley moral, "tanto natural como evangélica". La encíclica también señala que la Iglesia Católica Romana no puede "declarar lícito lo que en realidad es ilícito", porque se preocupa por "salvaguardar la santidad del matrimonio, para guiar la vida matrimonial hacia su plena perfección humana y cristiana".Humanae vitae, no. 30 Esta debe ser la prioridad para sus compañeros obispos, sacerdotes y laicos. Pablo VI predijo que el progreso futuro en las esferas social, cultural y económica haría que la vida matrimonial y familiar fuera más alegre, siempre que se siguiera fielmente el designio de Dios para el mundo. La encíclica concluye con una apelación a observar las leyes naturales del Dios Altísimo. "Estas leyes deben ser observadas con sabiduría y amor".Humanae vitae, no. 31
Historia
Orígenes Ha habido una prohibición general y de larga data en el cristianismo sobre la contracepción y el aborto, con Padres de la Iglesia como Clemente de Alejandría y San Agustín condenando estas prácticas. No fue sino hasta la Conferencia de Lambeth de 1930 que la Comunión Anglicana permitió la contracepción en circunstancias limitadas. Las denominaciones protestantes principales desde entonces han eliminado las prohibiciones contra la contracepción artificial. En una reacción parcial, el Papa Pío XI escribió la encíclica (Sobre el matrimonio cristiano) en 1930, reafirmando la creencia de la Iglesia Católica en varias enseñanzas cristianas tradicionales sobre el matrimonio y la sexualidad, incluyendo la prohibición de la contracepción artificial incluso dentro del matrimonio. está en contra de la contracepción y con respecto a la planificación familiar natural permitió a las parejas casadas usar sus derechos nupciales "de manera adecuada" cuando, debido al tiempo o defectos, no se podía procrear.
La comisión de Juan XXIII Con la aparición de los primeros anticonceptivos orales en 1960, los disidentes en la Iglesia argumentaron a favor de reconsiderar las posiciones de la Iglesia. En 1963, el Papa Juan XXIII estableció una comisión de seis no teólogos europeos para estudiar cuestiones de control de natalidad y población. Se reunió una vez en 1963 y dos veces en 1964. Cuando el Concilio Vaticano II estaba concluyendo, el Papa Pablo VI la amplió a cincuenta y ocho miembros, incluyendo parejas casadas, laicas, teólogos y obispos. El último documento emitido por el concilio () contenía una sección titulada "Fomentar la nobleza del matrimonio" (1965, núms. 47–52), que discutía el matrimonio desde el punto de vista personalista. Se afirmó el "deber de la paternidad responsable", pero la determinación de las formas lícitas e ilícitas de regular la natalidad se reservó al Papa Pablo VI. En la primavera de 1966, después del cierre del concilio, la comisión celebró su quinta y última reunión, habiendo sido ampliada nuevamente para incluir dieciséis obispos como comité ejecutivo. La comisión era solo consultiva, pero presentó un informe aprobado por la mayoría de 64 miembros a Pablo VI. Propuso que aprobara la contracepción artificial sin distinción de los diversos medios. Una minoría de cuatro miembros se opuso a este informe y emitió un informe paralelo al Papa.[] Los argumentos en el informe minoritario, en contra del cambio en la enseñanza de la iglesia, fueron que un relajamiento de las restricciones sobre la contracepción significaría que la Iglesia Católica "tendría que admitir francamente que el Espíritu Santo había estado del lado de las iglesias protestantes en 1930" (cuando se promulgó ), y que "también debería admitirse que durante medio siglo el Espíritu no logró proteger a Pío XI, Pío XII y una gran parte de la jerarquía católica de un error muy grave".Hasler, A.B. How the Pope Became Infallible; Pius IX and the Politics of Persuasion. Doubleday, 1981, p.170.
Después de dos años más de estudio y consulta, el papa emitió , que eliminó cualquier duda de que la Iglesia considera los anticonceptivos hormonales como contraceptivos. Explicó por qué no aceptó la opinión del informe mayoritario de la comisión (1968, #6).Health Care Ethics A Catholic Theological Analysis, Fifth Edition, Georgetown University Press: 2005; Se plantearon argumentos en las décadas siguientes de que su decisión nunca ha pasado la condición de "recepción" para convertirse en doctrina de la iglesia.
Redacción de la encíclica En su papel de Teólogo de la Casa Pontificia, Mario Luigi Ciappi aconsejó a Papa Pablo VI durante la redacción de . Ciappi, doctorado por el , futuro Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre Matrimonio y Familia, , fue profesor de teología dogmática y decano de la Facultad de Teología del de 1935 a 1955.
Según George Weigel, Pablo VI nombró al Arzobispo Karol Wojtyła (posteriormente Papa Juan Pablo II) para la comisión, pero las autoridades gubernamentales polacas no le permitieron viajar a Roma. Wojtyła había defendido previamente la posición de la Iglesia desde un punto de vista filosófico en su libro de 1960 Love and Responsibility. Aunque gran parte de su lenguaje y argumentos no fueron incorporados, la posición de Wojtyła fue considerada de manera significativa y se reflejó en el borrador final de la encíclica. Weigel atribuye gran parte de la mala recepción de la encíclica a la omisión de muchos de los argumentos de Wojtyła. Consultado el 23 de junio de 2023.